وجه كما يظهر من التمثل‌[78] بنور الشمس و السحاب و نعم ما قال بعض الأعلام في هذا المقام‌

. و قال الغزالي في مشكاة الأنوار: إذا الطريق الظاهر معرفة الأشياء بالأضداد فما لا ضد له و لا تغير له تشابهت الأحوال في الشهادة له فلا يبعد أن يخفى و يكون خفاؤه لشدة جلائه و الغفلة عنه لإشراق ضيائه فسبحان من خفي عن الخلق لشدة ظهوره و احتجب عنهم لإشراق نوره‌ و قال الشيخ علاء الدولة في حاشية الفتوحات: لو لا السر لما ظهر الحق و كان كنزا مخفيا لغاية ظهوره و هذا سر عزيز لا يطلع عليه إلا أمناء الله و قال أيضا في رسالة مدارج المعارج و لغاية لطفه و ظهوره و فرط قربه بالأبصار لا يدركه الأبصار

هداية:

من عرف الحق بالخلق استدلالا فما عرف الحق حق معرفته و من قطع النظر عن الخلق و عرف الحق بالحق و ما ليس بحق فأنت في الأول صاعد و في الثاني نازل و الأول طريقة المتفكرين في خلق السماوات و الأرض حتى يتبين لهم أنه الحق و الثاني طريقة الصديقين الذين يستشهدون به لا عليه كما أشير إليه في قوله تعالى‌ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ[79] و هم المجذوبون المحبوبون للحق المشار إليهم في حديث قرب النوافل و السر أن فى معرفة الحق لا يمكن أن يحصل من المظاهر بخلاف العكس ليس على ما هو مذكور في العلوم النظرية من أن وجود العلة يقتضي وجود المعلول المعين بشخصه و وجود المعلول لا يقتضي إلا واحدا من العلل لا بخصوصه لأنه غير تام كما يظهر عند المراجعة إلى تلك‌

[79] سورة فصلت 41: آية 53، سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ ..