مع الزجاجات و الوانها، و احتجب بها عن النور الحقيقى و مراتبه الحقيقية التنزليه، اختفى النور عنه، كمن ذهب الى ان الماهيات امور حقيقية متاصلة فى الوجود. و الوجود امر انتزاعى. و من شاهد الوان النور و عرف انها من الزجاجات و لا لون للنور فى نفسه، ظهر له النور و عرف ان مراتبه هى التى ظهرت فى صورة الاعيان، على صبغ استعداد اتها، كمن ذهب الى ان مراتب الوجودات هى لمعات للوجود الحق الواجبى و ظهورات للنور الصرف الواجبى‌[75] ظهرت فى صور الاعيان و انصبغت بصبغ الماهيات الامكانية، و احتجبت بالصور الخلقية عن الهوية الالهية الواجبية. و نعم ما قال الشيخ الشبسترى فى نظمه الفارسى متناسبا[76] لهذه المعانى:

فقد علم مما ذكر ان الممكنات سواء كانت روحانيات‌[77] لطيفه او جسمانيات كثيفة، حجب لذاته تعالى: كما ورد فى الحديث: «ان لله سبعين حجاب من نور و ظلمة، لو كشفت لا حرقت سبحان وجهه كل ما انتهى اليه نظره.» و علم ايضا، ان تلك الحجب مظهر لذاته من وجه و مخفى لها من‌

[76] نسخه ا: مناسبا.

[77] نسخة م: روحانية