و قد علمت أن الاستقامة و الاستدارة لا يقبل التضاد و كذا التحديب و التقعير ليسا بمتضادين لأن محل هذه الكيفيات إما الخطوط و إما السطوح فيستحيل أن يصير السطح المقتب مستويا أو مقعرا مع بقائه في الحالين فسقط ظن من توهم أن في الأمور السماوية تضادا لأجل ما فيها من التقتيب و التقعير لأن موضوعهما سطحان متغايران يمتنع اتصاف أحدهما بمثل ما يتصف به الآخر.

و أما الزوجية و الفردية فيتوهم في ظاهر الأمر أنهما متضادتان و ليس كذلك- لعدم تعاقبهما على الموضوع و لأن كل معنيين‌ [1] و إن سميا باسمين محصلين لا يكفي في كونهما متضادين عدم اجتماعهما في الموضوع فإن الفرد و إن كان محصل الاسم لكنه غير محصل المعنى إذ الزوج هو العدد المنقسم إلى متساويين و الفرد هو الذي ليس كذلك فمجرد كونه لا ينقسم لا يوجب إلا سلبا يقارن جنس الموضوع لا نوعه و هذا لا يوجب الضدية فإن فهم للفردية معنى محصل فذلك المعنى أكثر أحواله أنه معنى مباين لا يشارك في الموضوع هذا خلاصة ما ذكره الشيخ في هذا المقام‌

المقالة الثالثة في حال الخلقة و كيفيات الأعداد و فيه فصول‌

فصل (1) في حال الخلقة و هو البحث الخامس‌

إنك علمت مما ذكر مرارا أن وحدة الوجود معتبرة في جميع الحقائق في‌

[1] يعني أن الضدين يجب أن يكونا أمرين وجوديين يتعاقبان على موضوع واحد بعينه- و لا يجتمعان فيه من جهة واحدة و الزوجية و الفردية ليستا كذلك لأن الفردية عدمية و على تقدير كونها وجودية لا يتعاقب مع الزوجية على موضوع واحد بعينه فيكون هذا دليلا آخر باعتبار الجزء الأول فتأمل، إسماعيل ره‌