عَلَيْهِ قَالَ وَ قُلْتُ لَهُ مُتَمَتِّعٌ قَرَضَ مِنْ أَظْفَارِهِ بِأَسْنَانِهِ وَ أَخَذَ مِنْ شَعْرِهِ بِمِشْقَصٍ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ يَجِدُ الْجَلَمَ.

2746 وَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‌ سَأَلْتُهُ عَنْ مُتَمَتِّعٍ أَرَادَ أَنْ يُقَصِّرَ فَحَلَقَ رَأْسَهُ قَالَ عَلَيْهِ دَمٌ يُهَرِيقُهُ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ أَمَرَّ الْمُوسَى عَلَى رَأْسِهِ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَحْلِقَ‌

______________________________
في الآيات بقوله تعالى‌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ* (أو) يؤمنون إن كان المراد بالثلمة النقص و لا شك فيه و إن كان المراد بها الفساد فالمراد بالخوف الخوف المجازي بجعل العالم كغير العالم للتخويف و أمثاله و هو نوع من البلاغة (و المشقص) كمنبر نصل عريض أو سهم فيه ذلك (و الجلم) المقراض و الحاصل أن المراد بالتقصير إزالة الشعرة أو الظفر بأي شي‌ء حصل بالأسنان و غيرها.

و يؤيده ما رواه الشيخ في الموثق عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت:

متمتع وقع على امرأته قبل أن يقصر قال: ينحر جزورا و قد خشيت أن يكون قد ثلم حجه‌[1].

و في الموثق، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت: متمتع وقع على امرأته قبل أن يقصر قال: عليه دم شاة[2]- و يحمل على التخيير أو بالنظر إلى الفقير.

«و روى أبو بصير» في الموثق و رواه الشيخ في القوي، عن عبد الله بن مسكان عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير[3] «قال سألت أبا عبد الله عليه السلام» و ظاهره أن حلق الرأس وقع نسيانا فيحمل الدم على الاستحباب، و الأحوط الدم مطلقا (أما) وجوب التقصير و عدم جواز الحلق (فلا ريب) فيه للأخبار المتواترة بالأمر بالتقصير و الأحوط إمرار الموسى على رأسه فإن كان عليه شعر فيكفي عن التقصير و إن لم يكن فليقصر معه، و ظاهر الخبر الاكتفاء بالحلق الذي وقع منه نسيانا

[1] ( 1- 2- 3) التهذيب باب الخروج الى الصفا خبر 57- 59- 46.

[2] ( 1- 2- 3) التهذيب باب الخروج الى الصفا خبر 57- 59- 46.

[3] ( 1- 2- 3) التهذيب باب الخروج الى الصفا خبر 57- 59- 46.