القاعدة الأولى‌ [1] في حدث العالم و بيان استحالة حوادث لا أول لها و استحالة وجود أجسام لا تتناهى مكانا

مذهب أهل الحق من أهل الملل كلها أن العالم محدث و مخلوق أحدثه الباري تعالى و أبدعه و كان اللّه تعالى و لم يكن معه شي‌ء و وافقتهم على ذلك جماعة من أساطين الحكمة و قدماء الفلاسفة مثل ثاليس و انكساغورس و انكسمانس، و من تابعهم من أهل ملطية، و مثل فيثاغورث و انبدقلس و سقراط و أفلاطون من أثينية و يونان و جماعة من الشعراء و النساك و لهم تفصيل مذهب في كيفية الإبداع و اختلاف رأي في المبادئ الأولى شرحناها في كتابنا الموسوم بالملل و النحل و مذهب أرسطاطاليس و من شايعه مثل برقلس و الإسكندر و الأفروديسي و ثامسطيوس، و من نصر مذهبه من المتأخرين مثل أبي نصر الفارابي و أبي علي الحسين بن عبد اللّه بن سينا و غيرهما من فلاسفة الإسلام أن للعالم صانعا مبدعا و هو واجب الوجود بذاته و العالم ممكن الوجود بذاته واجب الوجود بالواجب بذاته غير محدث حدوثا يسبقه عدم بل معنى حدوثه وجوبه به و صدوره عنه و احتياجه إليه فهو دائم الوجود لم يزل و لا يزال، فالباري تعالى أوجب بذاته عقلا و هو جوهر مجرد قائم بذاته مجرد عن المادة و بتوسط ذلك أوجب عقلا آخر و نفسا و جرما سماويا و بتوسطهما وجدت العناصر و المركبات و ليس يجوز أن يصدر عن الواحد إلا واحد و معنى الصدور عنه وجوبه به و لا يتصور موجب بغير موجب فالعالم سرمدي و حركات الأفلاك سرمدية لا أول لها تنتهي إليه فلا تكون حركة إلا و حركة قبلها فهي لا تتناهى مدة و عدة و اتفقوا على استحالة وجود علل و معلولات لا تتناهى و اتفقوا أيضا على استحالة وجود أجسام لا تنتهي بالفعل و الضابط لمذهبهم فيما يتناهى و ما لا يتناهى أن كل عدد فرضت آحاده موجودة معا و له ترتيب وضعي أو فرضت آحاده متعاقبة في الوجود و له ترتيب طبيعي فإن وجود ما لا نهاية له فيه مستحيل.

[1] انظر: غاية المرام للآمدي (ص 238)، و أقاويل الثقات (ص 97، 106)، و التبصير في الدين (ص 72)، و تمهيد الأوائل و تلخيص الدلائل (ص 24، 41، 56، 434)، و رسالة الأشعري إلى أهل الثغر (ص 191).