مثله.

بيان الشرطيّة أن القادر لا يخصص أحد مقدوريه الا مع الشعور، و لأنّ الجزئي لا ينبعث عن القصد الكلي و القصد مشروط بالعلم، و بيان بطلان التالي ظاهر، فإن المتحرك لا يعلم أجزاء المسافة و لا يعلم كيفيتي‌ [1] السرعة و البطء القائمين بالحركة و النائم فاعل غير عالم.

الثالث: دليل التمانع آت هاهنا.

الرابع: لو كان العبد قادرا لكان اللّه تعالى قادرا على عين مقدوره، لما بينا من أنه تعالى قادر على كل الممكنات، و لأنه قادر على مثله فهو قادر على عينه لتساوي المثلين، لكن التالي باطل و الا لزم وقوع مخلوق بقادرين، لأنا اذا فرضنا أن العبد أراد فعلا علم اللّه تعالى أنه مصلحة فلا بد و أن يريده، ثم فرضنا أنه تعالى علم أن المصلحة يقتضي إيجاده منه تعالى، ثم إن العبد حاول فعله، فإنّ ذلك الفعل يقع بقادرين‌ [2]، و بيان بطلان اللازم أنه يستلزم استغناء الفعل و حاجته إليهما معا هذا خلف.

و الجواب عن الأول، أن المختار يمكنه أن يرجح أحد الطرفين على الآخر من غير مرجح، و هذا عين مذهبكم في حق واجب الوجود.

و أيضا المرجح الموجب للفعل و هو الإرادة لا يخرج القادر عن كونه قادرا و لا يتنافى الاستواء و الرجحان لأنهما حاصلان للفعل باعتبارين.

و اعلم أن هذه الشبهة كما نفت القدرة عن العبد في اعتقاداتهم فهي بعينها نافية لقدرة اللّه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، و طريق التخلص ما ذكرناه.

و عن الثاني، أن العلم التفصيلي ممنوع و إنما الشرط العلم الاجمالي، و نمنع‌

[1] ب: كيفية.

[2] ج: بالقادرين.