والكهانة ، والظرف صلة تمتنع « وأن تحاجه » عطف على تمتنع ، وما قيل : إنه عطف على ذلك أي أوثق من أن تمتنع من أن تحاجه فكأنه جعل « من ذلك » متعلقا بأوثق ، ومن صلة للتفضيل ، وذلك راجعا إلى الذهاب إليه عليه‌السلام أو مبهما يفسره أن تحاجه ولا يخفى بعده « حتى تقفه » من الوقف بمعنى الحبس أي تجسه وتوقفه على أمر معلوم من الصلح أو القتال ، وقيل : يريدان به كون الحق معهما لا معه ، وقيل : هو من الوقف بمعنى الإيقاف ، أي تقيمه فيرجع إلى الأول وفي بعض النسخ بتقديم الفاء على القاف فهو من الفقه بمعنى العلم ، وتعديته بعلى لتضمين معنى الاطلاع ، أو يقرأ على بناء التفعل بحذف إحدى التائين. والتضمين كما مر.

والدعوى تميز غير منون قال في المغرب : الدعوى اسم من الادعاء وألفها للتأنيث فلا تنون انتهى « فلا يكسرنك ذلك » أي الدعوى بتأويل المذكور ، أو عظمها عنه أي عن معارضته عليه‌السلام أرادا عليهما اللعنة تشجيعه على منازعته ، وأن لا ينكسر عن ذلك بدعواه عليه‌السلام الإمامة والخلافة ، والأولوية بالعلم والقرابة وسائر فضائله عليه‌السلام « وأن يخالي الرجل » أي يسأله الاجتماع معه في خلوة.

وآية السخرة هي التي في سورة الأعراف « إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ » إلى قوله « رَبُّ الْعالَمِينَ » وقيل : إلى قوله « قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ » [١] فإطلاق الآية عليهما على إرادة الجنس ، من قرأها حفظ من شر شياطين الجن والإنس « فلا تمكنه من بصرك كله » أي لا تنظر إليه بكل بصرك كما يفعله المستأنس بشخص ، أي لا تنظر إليه كثيرا ، وإنما نهيا عن ذلك لئلا يريا منه شمائله الحسنة وأخلاقه المرضية فيصير سببا