اذا عرفت هذا، فنقول: حقيقة اللّه و كنه ماهيته غير مدركة بأحد هذين الطريقين. فوجب أن لا تكون متصورة عند العقول.

الحجة الثالثة: ان كل ما نعلمه منه سبحانه و تعالى، فان مجرد تصوره غير ما تبين من وقوع الشركة فيه. و لذلك فانا بعد معرفة هذه الصفات، نفتقر الى اقامة الدلائل على أنه سبحانه و تعالى واحد، و أما ذاته المخصوصة فانها من حيث انها هى مانعة من الشركة. و اذا كان كذلك، وجب القطع بأنه من حيث انه هو غير معلوم للبشر.

و هذا قياس جلى من الشكل الثانى.

و احتج القائلون بأن تلك الحقيقة معلومة بوجهين:

الحجة الأولى: ان التصديق مسبوق بالتصور، و لو لم تكن تلك الحقيقة معلومة، لامتنع الحكم عليها بأنها غير معلومة.

الحجة الثانية: انا نحكم على تلك الذات المخصوصة بأنها موصوفة بالوجود و القدم و الدوام و الوجوب و الوحدة و صفات الجلال و الاكرام.

و لو لا أن تلك الحقيقة من حيث هى هى معلومة، و الا لما أمكن الحكم عليها بهذه الصفات.

و الجواب: تنتقض هاتان الحجتان بخواص الاغذية و الأدوية فانها من حيث هى هى مجهولة، مع العلم بكونها مستلزمة للآثار المخصوصة. و كذا هاهنا.

و اعلم: أن هذا البحث ينتج‌ [1] اشكالات عظيمة، لا يليق ذكرها بهذه المواضع.