أضف إلى ذلك آية التطهير التي نصّت على عصمتهم وطهّرتهم من كلّ رجس، وتناقلت هذه الحقيقة الكتب المعتمدة في الاسلام، واختصت تلك الفضيلة بهم، كما قال الخطيب البغدادي والسيوطي[2].

إذن، كلّ تلك الفقرات كانت مستندة إلى أقوال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) التي تناقلتها كتب التاريخ والحديث.

فنظريّة الامامة نظريّة موافقة للعقل والنقل، كما صرّح بذلك الجراجكي بقوله: (إعلم ـ أيّدك الله ـ إنّ الله جلّ اسمه قد يسّر لعلماء الشيعة من وجوه الادلّة العقليّة والسمعيّة على صحّة إمامة أهل البيت ما يثبت الحجّة على مخالفيهم، فالعقليّات دالّة على الاصل من وجوب الحاجة إلى الامام في كلّ عصر، وكونه على صفات معلومة (كالعصمة) ليتميّز بها من جميع الاُمّة ليست موجودة في غير من أشار إليه. والسمعيّات منها القرآن الدال في الجملة على إمامتهم وفضلهم على الانام)[3].

وبالاضافة إلى النص والعصمة، ظهرت عند الائمّة معاجز كثيرة وكرامات دلّت على مواقعهم عند الله تعالى.

وعندما لم يجد الكاتب أي ثغرة في نظريّة الامامة; للوثائق النبويّة على كلّ فقراتها، راح يشوّش ذهن القارئ بإضافة كلمات لا تمت إلى نظريّة الامامة بصلة، فقال: (ينتقل الفكر الامامي من القول بضرورة العصمة في الامام مطلق الامام، إلى ضرورة النص)[4].

[1]الصواعق المحرقة: ج 2، ص 442.

[2]تاريخ بغداد: ج 10، ص 277; الدر المنثور: ج 6، ص 603.

[3]الاستنصار: ص 3.

[4]أحمد الكاتب، تطوّر الفكر السياسي: ص 65.