مقلوبه : أ ي م

* الأَيِّمُ مِنَ النِّساءِ : التى لا زَوْجَ لها بِكْرًا كانَتْ أو ثَيِّبًا.

ومن الرِّجَالِ : الذى لا امْرَأَةَ لَهُ ، وجَمْعُ الأَيِّمِ من النِّسَاءِ : أَيَائِمُ وأَيَامَى ، فأمَّا أَيَائِمُ فعلى بَابِه ، وأمَّا أَيَامَى فقيلَ : هُوَ منِ بَابِ [الوَضْعِ][١] فَلذِلَكَ وُضِعَ على هَذهِ الصِّيغَة ، قالَ الفارِسِىُّ : هُوَ مَقْلُوبُ مَوْضِعِ العَيْنِ إِلى اللامِ.

* وقد آمَتْ أَيْمًا وأُيُومًا وأَيْمَةً وإِيمَةً ، وتأَيَّمَتْ وأْتامَتْ وأْتَمْتُها [٢] : تَزَوَّجْتُها أَيِّمًا.

* ورَجُلٌ أَيْمَانُ عَيْمَانُ ، وامرَأَةٌ أَيْمَى عَيْمَى.

* وقالُوا : الحَرْبُ مَأْيَمَةٌ لِلنِّسَاءِ ، أَىْ : يُقْتَلُ فيها الرِّجَالُ فَيَئِمْنَ.

* والأَيْمُ والأَيِّمُ : الحَيَّةُ الأَبْيَضُ اللَّطِيفُ ، وعَمَّ بهِ بعضُهم جميعَ ضُرُوبِ الحيَّاتِ ، والجَمَعُ : أُيُومٌ ، وأَصْلُهُ التَّثقِيلُ ، فَكُسِّرَ على لَفْظِه كما قالُوا : قُيُولٌ فى جَمْع قَيْلٍ ، وأَصْلُهُ فَيْعِلٌ ، وقد جاءَ مُشَدَّدًا فى الشِّعْرِ ، قال الهُذَلِىُّ :

يَعْنى : أنّ هذا المَكَانَ من مَوَارِدِ الحَيَّاتِ وأَماكِنِها ، ومُعِيدَةً : تُعاوِدُ الوِرْدَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ ، قال ابنُ جِنِّى : عَينُ أَيِّمٍ ياءٌ ، يَدُلُّ على ذلكَ قولُهُم : أَيْمٌ ، فظاهِرُ هذا أن يكونَ (فَعْلاً) والعَيْنُ منهُ ياءٌ ، وقد يُمْكِنُ أَنْ يكونَ مُخَفَّفًا مِن أَيّمٍ فلا يكونَ فيه دَلِيلٌ ؛ لأنَّ القَبِيلَينِ معًا يَصِيرَانِ مع التَّخْفِيفِ إلى لَفْظِ الياءِ ، وذلك نَحْوُ : لَيْنٍ وهَيْنٍ.

* والإِيَامُ : الدُّخَانُ ، قال الهُذَلِىُّ :

وَجَمعُهُ : أُيُمٌ.

* وآمَ يَئِيمُ إِيامًا : دَخَّنَ.

* والآمَةُ : العَيْبُ ، قالَ :

[١] فى المخطوط : (الْوَجْعِ) ، ولا أدرى ما وجهه ، والمثبت من اللسان (أيم).

[٢] فى المخطوط : « وايتامت وايتمتها » فكتبت الياء فوقها همزة. والمثبت من اللسان (أيم).

[٣]البيت لأبى كبير الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٠٨٥ ، وفى لسان العرب (عود) ، (عبس) ، (مرط) ، وتهذيب اللغة ٢ / ٨٢ ، ٣ / ١٣٠ ، وتاج العروس (عود) ، (مرط) ، (غضف).

[٤]البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى أدب الكاتب ص ٤٤١ ، وجمهرة اللغة ص ٢٤٨ ، ١٣٣٤ ، وشرح أشعار الهذليين ١ / ٥٣ ، وشرح المفصل ٥ / ٨ ، ولسان العرب (أيم) ، (جلا) ، وفيه (ثباتًا) بدلاً من (ثباتٍ).