حَمْزَةَ ، فحكَى عن الكِسائِىِّ : الشَّذاةُ : ذُبابَةٌ تَعَضُّ الإبِلَ ، وحَكَى عن الأَحْمَرِ أيضًا : النُّغَرَةُ : ذُبابَةٌ تَسْقُط على الدّوابِّ ـ فأثْبَتَ الهاءَ فِيهما. والصَّوابُ ذُبابٌ ، وهو واحِدٌ. وفى التَّنْزِيل : (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً) [الحج : ٧٣]. فَسَّرُوهُ للواحد.

والجمعُ : أَذِبَّةٌ وذِبّانٌ.

سِيبَوَيْهِ : ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنَى العَدَدِ ؛ لأَنَّهم أَمِنُوا به التَّضْعِيفَ ، يَعْنِى أَنَّ فُعالاً لا يُكَسَّرُ فى أَدْنَى العَدَدِ على فِعْلان ، ولو كانَ مما يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضْعِيفِ لم يُكَسَّرْ على ذلِك البِناءِ. كما أَنَّ فِعالاً ونَحْوَه ـ لما كانَ تكسيرُه عَلَى « فُعُلٍ » يُفْضِى به إِلى التَّضعيفِ ـ كَسَّرُوه على « أَفْعِلَةٍ » ، وقد حَكَى سِيبَوَيْه ـ مع ذلك ـ عن العَربِ : ذُبٌ فى جمع ذُبابٍ ، فهو مع هذا الإدْغامِ عَلَى اللُّغَةِ التَّمِيمِيَّةِ ، كما يَرْجِعُونَ إليها فيما كان ثانيه واوًا ، نحو خُونٍ ، ونُورٍ.

والعَرَبُ تكْنُو الأَبْخَرَ « أَبا ذُبابٍ » ، وبَعْضُهم يَكْنِيهِ « أبا ذِبّانٍ ». وقد غَلَبَ عَلَى عبدِ المَلِكِ ابنِ مَرْوانَ ، لفَسادٍ كان فى فَمِه. قالَ الشّاعِرُ :

يَعْنِى هِشامَ بنَ عَبْدِ المَلِك.

* وذَبَ الذُّبابَ ، وذَبَّبَه : نَحّاهُ.

* ورَجُلٌ مَخْشِىُ الذُّبابِ : أى الجَهْلِ.

* وأَرْضٌ مَذَبَّةٌ : كَثيرةُ الذُّبابِ.

* وبعيرٌ مَذْبُوبٌ : أَصابَه الذُّبابُ.

* وأَذَبُ كذلك.

وقيل : الأَذَبُ ، والمَذْبُوبُ جَمِيعًا : الَّذِى إذا وَقَعَ فى الرِّيفِ ـ والرِّيفُ لا يكونُ إلا فِى الأَمْصارِ ـ اسْتَوْبَأَهُ ، فماتَ مَكانَه.

قال زِيادٌ الأَعْجَمُ فى ابن حَبْناءَ :

[١]البيت لثابت بن كعب العتكى فى المخصص (١٣ / ١٧٥) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ذبب) ؛ وتاج العروس (ذبب).

[٢] البيت لزياد الأعجم فى ديوانه ص ٤٦ ؛ ولسان العرب (ذبب) ؛ وتاج العروس (ذبب).