يتجاوز إلى شيء آخر بادّعاء أنّ الثاني أيضاً عينه في المجاز .

فحينئذ يتّضح : أنّ الترجّي والتمنّي والتهديد وإن كانت ربّما تراد من الأمر ، لكن لافي عرض البعث والإغراء ، بل المستعمل فيه مطلقاً هو البعث ، وإنّما يجعل عبرة لغيره أحياناً .

ثمّ الانتقال من المعنى الحقيقي : إمّا إلى معنى محقّق في الواقع ، كما في قوله سبحانه : (قُلْ فَأتُوا بِعشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفتَريات)[ 1 ] استعمل الأمر في البعث ، لكن لا ليحقّ عليه ، بل لأجل الانتقال إلى أمر محقّق ثابت غير قابل للإنشاء ; وهو خطأهم في نسبة الافتراء إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ، أو عجزهم عن المعارضة والمناضلة .

و إمّا إلى معنى إنشائي إيقاعي ، فينشأ تبعاً لصيغة الأمر ، كالترجّي وتمنّي الانجلاء في قول امرء القيس في معلّقته :

ألا أيّها الليل الطويل ألا انجلي بصبح ، وما الإصباح منك بأمثلِ

وبه تتّضح مشكلة اُخرى : وهي أنّ الاستفهام والترجّي والتمنّي التي استعملت في الذكر الحكيم لو بقيت على حالها لاستلزمت النقص والجهل والعجز في ذاته ، تعالى عن العيوب والنقائص .

وحلّها : أنّ الكلمات الموضوعة لإنشاء تلك المعاني كلّها مستعملة فيما وضعت له لأجل الانتقال إلى معنى آخر ، حسب مناسبة الموارد والمقامات[ 2 ] .