اسناد العمل الى الله تعالى لا يمنع عن اسناده الى الانسان نفسه لان احدهما فى طول الاخر وهو معنى الامر بين الامرين كما سيأتى تفصيلا ان شاءالله .

الطائفة الثانية : ماتدل على نفى المشية عن العبد نحو قوله تعالى :( وما تشاؤون الا ان يشاء الله )(1) .

والجواب عنها ان مقتضى مذهب الامر بين الامرين عدم استقلال مشية العبد عن مشية الله تعالى و ان كانت ارادة العبد و اختياره فى طول ارادته و ان الله اراد ان يختار العبد و يريد الفعل الفلانى كما سيأتى فى توضيح الامر بين الامرين مزيد بحث لذلك , فمشية العبد حينئذ لا تنفك عن مشية الله ابدا وهذا لاينافى الاختيار كما لا يخفى .

الطائفة الثالثة : ما تدل على نفى الفعل عن العباد كقوله تعالى :( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم , وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى )[2] .

ويمكن الجواب عنها بوجهين :

الاول : ان المراد منه نفى استقلال العبد فى التأثير وكون الفاعل المستقل هوالله تعالى و بعبارة اخرى : كما ان الوجود بالاصالة مختص بذاته تعالى , و غيره موجود بارادته فكذلك الافعال الانسانية منسوبة الى الله تعالى بالاصالة و منسوبة الى العباد بسبب ان الله تعالى اعطاهم القدرة والاختيار والقوة .

الثانى : ان هذا التعبير وارد فى شأن غزوة بدرالتى تختص بالامدادات الغيبية و نزول الملائكة حيث انه حينئذ اما ان صدرالقتل بايدى الملائكة فسلب القتل عن المقاتلين لابأس به , و اما ان صدر منهم مع نصرة من الملائكة فكذلك يمكن سلب القتل عنهم بهذا الاعتبار , اى لولا الامداد الغيبى ونصر الملائكة لم تقدروا على شىء , وحينئذ يصدق قوله تعالى[ ( ولكن الله قتلهم]( .

هذا بالنسبة الى الفقرة الاولى , و اما الفقرة الثانية فالمراد منها ان تأثير الرمى كان

[1]الدهر 30 .

[2]ابراهيم 40 .