الْأُبَّهَةُ
بضم الهمزة والتشديد : العظمة والكبر والبهاء ، يقال تَأَبَّهَ الرجل
تَأَبُّهاً
: إذا تكبر.
( أله )
قوله تعالى (وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا
بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ ) [ ٢٣ / ٩٢ ] قال المفسر : هو رد على الثنوية ، يعني لو كان إلاهان لطلب كل واحد
منهما العلو ، ولو شاء واحد أن يخلق إنسانا وشاء الآخر أن يخالفه فيخلق بهيمة ، فيكون
الخلق منهما على مشيتهما واختلاف إرادتهما إنسانا وبهيمة في حالة واحدة ، فهذا من أعظم
المحال ، غير موجود ، فإذا بطل هذا ولم يكن بينهما اختلاف بطل الاثنان ، وكان واحدا.
يؤيده قوله تعالى
(لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا ) [ ٢١ / ٢٢ ] الْآلِهَةُ : الأصنام سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق لها ، وأسماؤهم
تتبع اعتقادهم لا ما عليه الشيء في نفسه.
وأَلَهَ بالفتح إِلَاهَةً : عبد عبادة.
قال الجوهري : ومنه
قرأ ابن عباس ويذرك وإِلَاهَتَكَ [ ٧ / ١٢٧ ] بكسر الهمزة قال أي وعبادتك.
وفي المصباح أَلِهَ يَأْلَهُ
من باب تعب إِلَاهَةً بمعنى عبد عبادة.
وتَأَلَّهَ : تعبد.
والْإِلَهُ : المعبود ، وهو الله تعالى ثم استعاره المشركون لما عبدوا
من دونه.
وإِلَهُ على فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه أي معبود ككتاب بمعنى مكتوب
، وإمام بمعنى مؤتم به فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في
الكلام ، ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعت مع المعوض في قولهم « الإله ».