موضع القطع من الذكر. وقد يطلق على موضع القطع من الفرج.

فالمراد من التقاءالْخِتَانَيْنِ : تقابل موضع قطعهما.

قَالَ بَعْضُ الْأَعْلَامِ : وَجَدْتُ فِي كُتُبِ الْعِلْمِ بِالرِّوَايَةِ « أَنَّ أَرْبَعَةَ عَشَرَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وُلِدُوا مَخْتُونِينَ ، وَهُمْ : آدم عليه‌السلام ، وَشِيثٌ ، وَنُوحٌ ، وَهُودٌ ، وَصَالِحٌ ، وَلُوطٌ ، وَشُعَيْبٌ ، وَيُوسُفُ ، وَمُوسَى ، وَسُلَيْمَانُ ، وَزَكَرِيَّا ، وَعِيسَى ، وَحَنْظَلَةُ بْنُ صَفْوَانَ نَبِيُّ أَصْحَابِ الرَّسِّ ، وَنَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ صلى‌الله‌عليه‌وآله ».

وفِي الْحَدِيثِ « يَقَعُ الْإِمَامُ مَخْتُوناً » يعني من بطن أمه. وقد مر في ( قدم ) حديث « خَتْنِ إِسْحَاقَ ».

وخَتَنَ الْخَاتِنُ الغلام من باب ضرب : فعل به ذلك ، فهومَخْتُونٌ ، والجاريةمَخْتُونَةٌ.

والْخَتَنُ بفتحتين : كل من كان من قبل المرأة ، مثل الأب والأخ وهم الْأَخْتَانُ ، هكذا عند العرب.

وأما العامةفَخَتَنُ الرجل عندهم : زوج ابنته ، كذا قاله الجوهري.

( خدن )

في الكتاب الكريم ذكر « الْأَخْدَانُ » [١] وهم الأصدقاء في السر للزنا ، واحدها ( خِدْنٌ ) بالكسر.

والْخِدْنُ والْخَدِينُ : الصديق ، يقال خَادَنْتُ الرجل أي صادقته.

( خزن )

قوله تعالى ( اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ ) [ ١٢ / ٥٥ ] قال بعض المتبحرين استدل الفقهاء بهذه الآية على جواز الولاية من قبل الظالم إذا عرف المتولي من حال نفسه أنه يتمكن من العدل ، كحال يوسف عليه‌السلام مع ملك مصر.

ثم قال : والذي يظهر لي أن نبي الله تعالى أجل قدرا من أن ينسب إليه طلب

[١] في قوله تعالى : ( محصنات غير مسافحات ولا متّخذات أخدان ) سورة النساء : ٢٥. وقوله تعالى : ( محصنين غير مسافحين ولا متّخذي أخدان ) سورة المائدة : ٥.