فأنصار التعبّد المحض لم يخضعوا إلى ما سنّه أبو بكر وعمر وعثمان وأتباعهم من مخالفات لقول رسول اللّه‌ صلى‌الله‌عليه‌وآله وفعله ، بل إنّهم كانوا يؤكّدون على عدم تركهم سنة رسول اللّه‌ صلى‌الله‌عليه‌وآله لقول أحد [١] ، مصرِّحين في آخر : إنّها سنة أبي القاسم [٢] ، وفي ثالث : سنة نبيكم وإن رغمتم [٣].

ومن كل هذا يتبيّن بوضوح كون ابن عباس من أصحاب مدرسة التعبد المحض لا الرأي ، ومن المحدثين الكاتبين المدونين لا المانعين ، ومن الواقفين بوجه الفقه المخالف لكتاب اللّه‌ وسنّة رسوله ، ولذلك كلّه كانت نسبة الخبر الثنائي المسحي في الوضوء إليه أقوى بمراتب من الوضوء الغسلي العثماني الذي ألقي على عاتق ابن عباس لأغراض حكوميّة كما علمت.

وإذا أردت التأكّد من صحّة ما قلناه من التلازم بين المدونين والوضوء المسحي عند ابن عباس ، وبين المانعين من التدوين والوضوء الغسلي ، فاقرأ معي الصفحات التالية :

المدونون وأخبار الوضوء عن ابن عبّاس

لقد انقسم المسلمون بعد رسول اللّه‌ صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى نهجين ، أحدهما : يدعو إلى