الثانية [1] فات محلّه [2]، و أمّا لو تذكّر قبله فلا يبعد [3] وجوب العود إليه، لعدم استلزامه إلّا زيادة سجدة واحدة، و ليست بركن، كما أنّه كذلك [4] لو نسي الانتصاب من السجدة الاولى و تذكّر بعد الدخول في الثانية، لكنّ الأحوط مع ذلك إعادة الصلاة. و لو نسي الطمأنينة حال أحد الانتصابين، احتمل فوت المحلّ [5] و إن لم يدخل في السجدة [6]، كما مرّ نظيره. و لو نسي السجدة الواحدة أو التشهّد و ذكر بعد الدخول في الركوع أو بعد السلام [7] فات محلّهما [8]، و لو ذكر قبل ذلك تداركهما، و لو نسي الطمأنينة في التشهّد فالحال كما مرّ، من أنّ الأحوط الإعادة بقصد القربة و الاحتياط، و الأحوط [9] مع ذلك [10] إعادة الصلاة أيضاً، لاحتمال [11] كون التشهّد زيادة عمديّة حينئذٍ، خصوصاً إذا تذكّر نسيان الطمأنينة فيه بعد القيام [12].

الخوئي: لا يبعد فوات المحلّ بالخروج من حدّ الركوع و إن لم يدخل في السجدة الاولى، و رعاية الاحتياط أولى
[4] الگلپايگاني: بل الظاهر فوته أيضاً بالدخول في الثانية
[5] الامام الخميني: لكنّ الأحوط الانتصاب مطمئنّاً بقصد الرجاء قبل الدخول في السجدة

الگلپايگاني: و الأحوط العود رجاءً ما لم يدخل في السجدة

الخوئي: لكنّه بعيد بالنسبة إلى نسيان الطمأنينة في الجلوس بين السجدتين
[6] مكارم الشيرازي: بل الأحوط أن يعود حينئذٍ
[7] الگلپايگاني: مع الإتيان بالمنافي عمداً و سهواً؛ و أمّا بعد السلام و قبل المنافي فالأحوط الإتيان بالسجدة أو التشهّد بقصد ما في الذمّة ثمّ الإتيان بما يترتّب عليهما رجاءً ثمّ يسجد سجدتي السهو بقصد ما في ذمّته من فوت السجدة أو التشهّد أو السلام بغير المحلّ‌

مكارم الشيرازي: قد عرفت أنّ السلام بنفسه غير كافٍ ما لم تفت الموالاة
[8] الخوئي: مرّ آنفاً عدم فوت المحلّ به
[9] الخوئي: هذا الاحتياط ضعيف جدّاً
[10] مكارم الشيرازي: لا وجه لهذا الاحتياط، و تعليله ضعيف جدّاً
[11] الگلپايگاني: لا وجه لهذا الاحتمال مع قصد الرجاء في المأتيّ به
[12] مكارم الشيرازي: قد عرفت حكمه قريباً