و هذا التعبير نفسه نقرأه في سورة يوسف حيث جاء البرهان الإلهي في أدق اللحظات و أخطرها، في مقابل الإغواء الخطير و غير الاعتيادي لامرأة العزيز، حيث قوله تعالى في الآية (24) من سورة يوسف: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‌ بُرْهانَ رَبِّهِ، كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ‌.

و في اعتقادنا أنّ الآيات أعلاه ليست لا تصلح أن تكون دليلا على نفي العصمة و حسب، بل هي واحدة من الآيات التي تدل على العصمة، لأنّ التثبيت الإلهي هذا (و الذي هو كناية عن العصمة أو التثبيت أو التثبيت الفكري و العاطفي و السلوكي) لا يخص فقط هذه الحالة، و هذا الموقف، بل هو يشمل الحالات المشابهة الأخرى، و على هذا الأساس تعتبر الآية شاهدا على عصمة الأنبياء و القادة الإلهيين.

أمّا الآية الثالثة التي نبحثها و التي تقول: إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً فهي دليل على صحة البحوث الخاصّة بعصمة الأنبياء، حيث أنّ العصمة ليست حالة جبرية يلتزم فيها النّبي بلا ارادة منه أو وعي، و إنّما هي توأم مع نوع من الوعي الذاتي و التي تنفذ مع الحرية، لذا فإنّ ارتكاب ذنب في مثل هذه الحالات ليس محالا عقلا، و لكن هذا الإيمان و الوعي الخاص سوف يمنعان صدور الذنب، فلا تتحقق المعصية عملا، و لو فرضنا تحققها في الخارج فإنّه سينال عقوبات الجزاء الإلهي (دقق في ذلك) [1].

2- لماذا العذاب المضاعف؟

من الواضح أنّه كلما زاد مقام الإنسان من حيث العلم و الوعي و المعرفة و الإيمان، ازدادت قيمة و عمق الأعمال الخيرة التي يقوم بها، و بدرجة نسبة

[1]- يمكن ملاحظة المزيد من التفاصيل عن الموضوع في كتاب (القادة الكبار).