شديد، في حين أنّنا إذا فكّرنا بشكل صحيح نرى أنّ الإنسان معرض للخطر و الضرر في كل الأزمنة و الحالات و الأوقات، فالبحر و البر و الصحراء و المرض و الهاوية و غيرها، هي في الواقع متساوية الخطورة. إنّ هزة أرضية واحدة يمكنها أن تدمّر بيتنا الآمن الهادي‌ء، و إنّ تخثرا بسيطا في الدم يمكنه أن يغلق مسير الدم في الشريان الأبهر فيؤثر على القلب أو على الدماغ فتحدث السكتة القلبية أو الدماغية، و بعد ثانية واحدة يكون الموت هو المصير المحتوم. مع وجود كل هذه الأمور نعلم أنّ الغفلة عن اللّه تعالى كم هي مجانبة للصواب!! قد يقوم هنا أنصار نظرية تعليل الإيمان- و الدين بشكل عام- على أساس الخوف، بتبرير هذه الحالة بقولهم: طالما أنّ الخوف في الإنسان غريزي و فطري، فإنّ خوفه من العوامل الطبيعية يجعل الإنسان يتوجه نحو الخالق. و مثل هذه الحالات و الأوضاع التي تحدثت عنها الآيات تدعم هذا التصوّر و تعضده.

الآيات القرآنية أجابت على هذه الأوهام، إذ أبانت أنّ القرآن لم يجعل- أبدا- معرفة الخالق قائمة على هذه الأمور، بل إنّ الأساس هو قراءة في نظام الكون و الوجود و معرفة اللّه تعالى من خلال هذا الخلق. و حتى في الآيات أعلاه نرى أنّها ذكرت أوّلا الإيمان الاستدلالي قبل ذكر التوحيد و الإيمان الفطري، و في الواقع فإنّها تعتبر هذه الحوادث بمثابة تذكير بالخالق لا من أجل معرفته، إذ أن معرفته لطلاب الحق تتوضح من خلال أسلوب الاستدلال و عن طريق الفطرة.

ثالثا: معاني الكلمات‌

«يزجي» مأخوذة من «إزجاء» و هي تعني تحريك شي‌ء ما بشكل مستمر.

«حاصب» تعني الهواء الذي يحرّك معه الأحجار الصغيرة ثمّ تضرب الواحدة بعد الأخرى مكانا معينا، و هي مشتقّة أصلا من (حصباء) التي تعني الأحجار