و في الآية (71) من سورة الزمر التي تتحدّث عن أبواب جهنّم تقول:

فُتِحَتْ أَبْوابُها إلّا أنّها و بعد آيتين و عند الحديث عن أبواب الجنة تقول الآية:

وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها. أليس ذلك بسبب أنّ أبواب النار سبعة، و أبواب الجنّة ثمانية؟

طبعا قد لا يكون هذا تعبيرا عن قانون كلّي، و لكنّه- في الأغلب- يعبّر عن ذلك. في كل الأحوال يظهر من ذلك أنّ حرف (الواو) و هو مجرّد حرف، له حساب خاص في الاستعمال و يظهر حقيقة معينة.

3- المسجد إلى جوار المقبرة

ظاهر تعبير القرآن أنّ أصحاب الكهف ماتوا أخيرا و دفنوا، و كلمة «عليهم» تؤيّد هذا القول. بعد ذلك قرّر محبّوهم بناء مسجد بجوار مقبرتهم، و قد ذكر القرآن هذا الموضوع في الآيات أعلاه بلهجة تنم عن الموافقة، و هذا الأمر يدل على أنّ بناء المساجد لاحترام قبور عظماء الدين ليس أمرا محرما- كما يظن ذلك الوهابيون- بل هو عمل حلال و محبّذ و مطلوب.

و عادة فإنّ بناء الأضرحة التي تخلّد الأشخاص الكبار أمر شائع بين أمم العالم و شعوبه، و يبيّن جانب الاحترام لمثل هؤلاء الأشخاص، و تشجيع لمن يأتي بعدهم، و الإسلام لم ينه عن هذا العمل، بل أجازه و أقرّه.

إنّ وجود مثل هذه الأبنية سند تأريخي للتدليل على وجود هذه الشخصيات و الرموز و على منهجها و مواقفها، و لهذا السبب فإنّ الأنبياء و الشخصيات الذين هجرت قبورهم فإنّ تأريخهم أمسى موضعا للشك و الاستفهام.

و يتّضح من ذلك أيضا أن ليس هناك تضاد بين بناء المساجد و الأصرخة و بين قضية التوحيد و اختصاص العبادة باللّه تعالى، بل هما موضوعان مختلفان.

بالطبع هناك بحوث كثيرة حول هذا الموضوع فليراجع إلى مظانها.