و زوجه، و الفرد و عشيرته أو قبيلته، و هكذا.

فإذا كان القرار أن يجاهد الجميع المشركين فلا بدّ أن يغمضوا أعينهم عن أرحامهم و أقاربهم و عشيرتهم إلخ. هذا كلّه من جهة.

ثمّ و من جهة أخرى كانت رؤوس الأموال و القدرة التجارية بيد المشركين تقريبا، و لهذا يسبب تردد المشركين إلى مكّة ازدهار التجارة.

و من جهة ثالثة كان للمسلمين في مكّة بيوت عامرّة نسبيا، فإذا قاتلوا المشركين فمن المحتمل أن يهدمها المشركون، أو تفقد قيمتها إذا عطل المشركون مراسم الحاج و مناسكه بمكّة.

فالآيتان- محل البحث- ناظرتان إلى مثل هؤلاء الأشخاص، و تردّان عليهم ببيان صريح، فتقول الآية الأولى منهما: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَ إِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ‌.

ثمّ تعقب- على وجه التأكيد- مضيفة: وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ‌.

و أي ظلم أسوأ من أن يظلم الإنسان نفسه بتعلقه بأعداء الحق و المشركين، و يظلم مجتمعه، و يظلم نبيّه أيضا؟! أمّا الآية التالية فهي تتناول هذا الموضوع بنحو من التفصيل و التأكيد و التهديد و التقريع، فتخاطب النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليعنف أولئك الذين لا يرغبون في جهاد المشركين لما ذكرناه آنفا، فتقول‌ قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَ أَبْناؤُكُمْ وَ إِخْوانُكُمْ وَ أَزْواجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَ مَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ‌.

و لما كان ترجيح مثل هذه الأمور على رضا اللّه و الجهاد في سبيله، يعدّ نوعا من العصيان و الفسق البيّن، و إن من تشبث قلبه بالدنيا و زخرفها و زبرجها غير جدير بهداية اللّه، فإنّ الآية تعقب في الختام قائلة وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ‌