يعتمد عليه في الأسرار و معناها يشبه معنى البطانة تقريبا.

و في الحقيقة فإنّ الجملة المتقدمة تنّبه المسلمين إلى أنّ الأعمال لا تكمل بإظهار الإيمان فحسب، و لا تتجلى شخصية الأشخاص بذلك، بل يعرف الناس باختبارهم عن طريقين:

الأوّل: الجهاد في سبيل اللّه لغرض محو آثار الشرك و الوثنية.

الثاني: ترك أية علاقة أو أي تعاون مع المنافقين و الأعداء.

فالأوّل لدفع العدو الخارجي، و الثّاني يحصّن المجتمع من خطر العدو الداخلي.

و جملة لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ‌ التي قد يلاحظ نظيرها في بعض آيات القرآن الأخر، تعني أن أمركم لم يتحقق بعد، و بتعبير آخر: إنّ نفي العلم هنا معناه نفي المعلوم، و يستعمل مثل هذا التعبير في مواطن التأكيد. و إلّا فإنّ اللّه- طبقا للأدلة العقلية و صحيح آيات القرآن الكثيرة- كان عالما بكل شي‌ء، و سيبقى عالما بكل شي‌ء.

و هذه الآية تشبه الآية الأولى من سورة العنكبوت، إذ تقول: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ‌.

و كما ذكرنا آنفا في تفسيرنا لسورة آل عمران أنّ اختبار اللّه لعباده ليس لكشف أمر مجهول عنده، بل هو لتربيتهم و لأجل إنّما الاستعدادات و تجلّي الأسرار الداخلية في الناس.

و تختتم الآية بما يدلّ على الإخطار و التأكيد وَ اللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ‌.

فلا ينبغي أن يتصور أحدّ أنّ اللّه لا يعرف العلائق السرّية بين بعض الأفراد و بين المنافقين، بل يعرف كل شي‌ء جيدا و هو خبير بالأعمال كلها.

و يستفاد من سياق الآية أن بين المسلمين يؤمئذ من كان حديث العهد بالإسلام و لم يكن على استعداد للجهاد، فيشمله هذا الكلام أمّا المجاهدون الصادقون فقد بيّنوا مواقفهم في سوح الجهاد مرارا.