و مثل هذه التعابير غير قليلة في أحاديثنا اليوميّة، إذ نقول مثلا: لون الوجه يخبر عن سره الباطني «سيماهم في وجوهم»، أو نقول: إنّ عيني فلان المجهدتين تنبئان أنّه لم ينم الليلة الماضية.

و قد روي عن بعض أدباء العرب و خطبائهم أنّه قال في بعض كلامه: سل الأرض من شق أنهارك و غرس أشجارك و أينع ثمارك؟ فإنّ لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا! ...

كما ورد في القرآن الكريم التعبير على لسان الحال، كالآية (11) من سورة فصلت، إذ جاء فيها فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ‌.

هذا باختصار هو خلاصة الرأيين أو النظرتين المعروفتين في تفسير الآيات آنفة الذكر ...

إلّا أنّ التّفسير الأوّل فيه بعض الإشكالات، و نعرضها في ما يلي:

1- ورد التعبير في نصّ الآيات المتقدمة عن خروج الذريّة من بني آدم من ظهورهم، إذ قال تعالى ... مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ‌ مع أنّ التّفسير الأوّل يتكلم عن آدم نفسه أو عن طينة آدم.

2- إذا كان هذا العهد قد أخذ عن وعي ذاتي و عن عقل و شعور، فكيف نسيه الجميع؟! و لا يتذكر أحد مع أنّ الفاصلة الزمانية بين زماننا ليست بأبعد مدى من الفاصلة بين هذا العالم و العالم الآخر «أو القيامة»؟ و نحن نقرأ في آيات عديدة من القرآن الكريم أنّ الناس سواء كانوا من أهل الجنّة أو من أهل النّار لا ينسون أعمالهم الدنيوية في يوم القيامة، و يتذكرون ما اكتسبوه بصورة جيدة، فلا يمكن أن يوجّه هذا النسيان العمومي في شأن عالم الذر أبدا «و لا مجال لتأويله!».

3- أيّ هدف كان من وراء مثل هذا العهد؟! فإذا كان الهدف أن يسير المعاهدون، في طريق الحق عند تذكرهم مثل هذا العهد، و ألّا يسلكوا إلّا طريق معرفة اللّه، فينبغي القول بأنّ مثل هذا الهدف لا يتحقق أبدا و بأي وجه كان، لأنّ‌