بظهور نبيّ الإسلام صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لا ينفصل عن الإيمان بهذا النّبي.

إنّ في التعبير ب «يمسّكون» الذي هو بمعنى الاعتصام و التمسك بشي‌ء نكتة ملفتة للنظر، لأنّ التمسك بمعنى الأخذ و الالتصاق بشي‌ء لحفظه و صيانته، و هذه هي الصورة الحسيّة للكلمة، و أمّا الصورة المعنوية لها فهي أن يلتزم الإنسان بالعقيدة بمنتهى الجدية و الحرص، و يسعى في حفظها و حراستها.

إنّ التمسك بالكتاب الإلهي ليس هو أن يمسك الإنسان بيده أوراقا من القرآن أو التوراة أو الإنجيل أو أي كتاب آخر و يشدّها عليه بقوة، و يجتهد في حفظ غلافه و ورقه من التلف، بل التمسك الواقعي هو أن لا يسمح لنفسه بأن يرتكب أدنى مخالفة لتعاليم ذلك الكتاب، و أن يجتهد في تحقيق و تطبيق مفاهيمه من الصميم.

إنّ الآيات الحاضرة تكشف لنا بوضوح عن أنّ الإصلاح الواقعي في الأرض لا يمكن من دون التمسك بالكتب السماوية، و من دون تطبيق الأوامر و التعاليم الإلهية، و هذا التعبير يؤكّد- مرّة أخرى- هذه الحقيقة، و هي أنّ الدين ليس مجرّد برنامج يرتبط بعالم ما وراء الطبيعة، و بدار الآخرة، بل هو برنامج للحياة البشرية، و يهدف إلى حفظ مصالح جميع أفراد البشر، و إجراء مبادئ العدل و السلام و الرفاه و الاستقرار، و بالتالي كل مفهوم تشمله كلمة «الإصلاح» الواسعة المعنى.

و ما نراه من التركيز على خصوص «الصلاة» من بين الأوامر و التعاليم الإلهية، فإنّما هو لأجل أن الصلاة الواقعية تقوّي علاقة الإنسان باللّه الذي يراه حاضرا و ناظرا لجميع أعماله و برامجه، و مراقبا لجميع أفعاله و أقواله، و هذا هو الذي عبر عنه في آيات أخرى بتأثير الصلاة في الدعوة إلى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

و ارتباط هذا الموضوع بإصلاح المجتمع الإنساني أوضح من أن يحتاج إلى بيان.