هؤلاء الأشخاص في العذاب إلى يوم القيامة.

و يستفاد من هذه الآية أنّ هذه الجماعة المتمردة الطاغية لن ترى وجه الاستقرار و الطمأنينة أبدا، و إن أسّست لنفسها حكومة و شيّدت دولة، فإنّها مع ذلك ستعيش حالة اضطراب دائم و قلق مستمر، إلّا أن تغيّر- بصدق- سلوكها، و تكفّ عن الظلم و الفساد.

و في ختام الآية يضيف تعالى قائلا: إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ‌ فبالنسبة إلى الكفار سريع العقاب، و بالنسبة للمذنبين التائبين التائبين غفور رحيم.

و هذه الجملة تكشف عن أنّ اللّه قد ترك الباب مفتوحا أمامهم حتى لا يظن أحد أنّه قد كتب عليهم المصير المحتوم و الشقاء الابدي الذي لا خلاص منه.

و في الآية اللاحقة يشير تعالى إلى تفرق اليهود في العالم فيقول: وَ قَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ‌ فهم متفرقون منقسمون على أنفسهم بعضهم صالحون، و لهذا عند ما سمعوا بنداء الإسلام و عرفوا دعوة النّبي محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آمنوا به، و بعضهم لم يكونوا كذلك بل ألقوا الحق وراءهم ظهريا، و لم يرتدعوا عن معصية في سبيل ضمان مصالحهم و حياتهم المادية.

و مرّة أخرى تتجلى هذه الحقيقة في هذه الآية و هي أنّ الإسلام لا يعادي العنصر اليهودي، و لا يشجبهم لكونهم أتباع دين معيّن، أو منتمين إلى عنصر و عرق معيّن، بل يجعل أعمالهم هي مقياس تقييمهم.

ثمّ يضيف تعالى قائلا: وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‌.

أي ربّما نكرمهم و نجعلهم في رفاه و نعمة حتى نثير فيهم روح الشكر، و يعودوا إلى طريق الحق. و ربّما نغرقهم في الشدائد و المصاعب و المصائب حتى ينزلوا عن مركب الغرور و الأنانية و التكبر، و يقفوا على عجزهم، لعلهم يستيقظون‌