المشاهد ألا و هو الانحراف عن التوحيد إلى عبادة العجل، و كان يرى جميع آثارها و أخطارها المتوقعة.

و على هذا فإنّ إلقاء الألواح و مؤاخذة أخيه بشدّة في مثل هذه اللحظة مسألة طبيعية تماما.

إنّ ردة الفعل الشديدة هذه و إظهار الغضب هذا، كان له أثر تربوي بالغ في بني إسرائيل، فقد قلب المشهد رأسا على عقب في حين أنّ موسى لو كان يريد أن ينصحهم بالكلمات اللينة و المواعظ الهادئة، لكان قبولهم لكلامه و نصحه أقلّ بكثير.

ثمّ إنّ القرآن الكريم ذكر أنّ هارون قال- و هو يحاول استعطاف موسى و إثبات برائته في هذه المسألة-: يا ابن أمّ هذه الجماعة الجاهلة جعلوني ضعيفا إلى درجة أنّهم كادوا يقتلونني، فإذن أنا بري‌ء، فلا تفعل بي ما سيكون موجبا لشماتة الأعداء بي و لا تجعلني في صف هؤلاء الظالمين‌ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‌.

إن التعبير ب: «ابن أمّ» في الآية الحاضرة أو «يا ابن أمّ» (كما في الآية 94 من سورة طه) مع أن موسى و هارون كانا من أب و أم واحدة، إنّما هو لأجل تحريك مشاعر الرحمة و العطف لدى موسى عليه السلام في هذه الحالة الساخنة.

و في المآل تركت هذه القصّة أثرها، و سرعان ما التفت بنو إسرائيل إلى قبح أعمالهم، فاستغفروا اللّه و طلبوا العفو منه.

لقد هدأ غضب موسى عليه السلام بعض الشي‌ء، و توجه إلى اللّه‌ قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِأَخِي وَ أَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ‌.

إنّ طلب موسى عليه السلام العفو و المغفرة من اللّه تعالى لنفسه و لأخيه، لم يكن لذنب اقترفاه، بل كان نوعا من الخضوع للّه، و العودة إليه، و إظهار النفرة من أعمال‌