ثمّ يعرض لنا القرآن الكريم خمسة أوصاف للباري جلّ شأنه: وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ الذي يغفر للتائبين و يحب المؤمنين.

ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ صاحب الحكومة المقتدرة على عالم الوجود و ذو المجد و العظيمة.

فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ.

«الغفور» و «الودود»: كلاهما صيغة مبالغة، و يشيران إلى منتهى الغفران و الود الإلهي، «الغفور» لعبادة المذنبين، و «الودود» المحب لعباده الصالحين.

فذكر هذه الأوصاف بعد ما تضمّنته الآيات السابقة من تهديد و وعيد، يبيّن أنّ طريق العودة إلى اللّه سالك و أنّ باب التوبة مفتوح لكلّ من ولغ في الذنوب، فالباري جلّت عظمته في الوقت الذي هو شديد العقاب فهو الغفور الرحيم أيضا.

و على هذا الضوء ف «الودود» جاء بصيغة اسم الفاعل، و ليس كما قيل من أنّه اسم مفعول، ليكون المعنى: بأنّ اللّه له محبّون كثيرون، فهذا المعنى لا ينسجم مع الصفة السابقة «الغفور» و لا يتناسب مع سياق الكلام.

و صفة: «ذو العرش» كناية عن قدرته و حاكميته و مالكيته سبحانه و تعالى، و يتبيّن بهذا الوصف أنّ حكم عالم الوجود بيده جلّ و علا، فما شاء كان، و قوله تعالى: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ من لوازم هذه الحاكمية المطلقة.

ف «ذو العرش» تشير إلى قدرته تعالى على: المعاد، إحياء الموتى و معاقبة الجبابرة و المجرمين و الذين يفتنون المؤمنين و المؤمنات.

«المجيد»: من (المجد)، و هو السعة في الكرم و الجلال، و هي من الصفات المختصة باللّه سبحانه، و قلّما تستعمل لغيره. [1] و بنظرة بسيطة إلى هذه الصفات المذكورة سيتراءى أمامنا ذلك الانسجام‌

[1]- جاءت كلمة «المجيد» في الآية مرفوعة (طبق القراءة المشهورة)، تكون صفة للّه تعالى و ليس صفة للعرش، و إلّا لكانت مجرورة.