هذه كلّها دلائل وحدانية ذاته. أمّا الدليل على عدم وجود أي تركيب و أجزاء في ذاته المقدسة فواضح، إذ لو كان له أجزاء خارجية لكان محتاجا إليها طبعا.

و الاحتياج لا يعقل لواجب الوجود.

و إذا كان المقصود أجزاء عقلية (التركيب من الماهية و الوجود، أو من الجنس و الفصل) فهو محال أيضا. لأنّ التركيب من الماهية و الوجود فرع لمحدودية الموجود. بينما وجوده سبحانه غير محدود. و التركيب من الجنس و الفصل فرع من أن يكون للموجود ماهية. و ما لا ماهية له، ليس له جنس و لا فصل.

الثّاني: فروع دوحة التوحيد

تذكر للتوحيد عادة أربعة فروع:

1- توحيد الذات: (و هو ما شرحناه أعلاه).

2- توحيد الصفات: أي إنّ صفاته لا تنفصل عن ذاته، و لا تنفصل عن بعضها. على سبيل المثال العلم و القدرة في الإنسان عارضان على ذاته. ذاته شي‌ء، و علمه و قدرته شي‌ء آخر. كما إنّ علمه و قدرته منفصلان عن بعضهما.

مركز العلم روح الإنسان، و مركز قدرته الجسمية ذراعة و عضلاته. لكن صفات اللّه ليست زائدة على ذاته، و ليست منفصلة عن بعضها. بل هو وجود كلّه علم، و كلّه قدرة، و كلّه أزلية و أبدية.

و لو لم يكن ذلك لاستلزم التركيب، و إن كان مركبا لاحتاج إلى الأجزاء و المحتاج لا يكون واجبا للوجود.

3- التوحيد الأفعالي: و يعني أنّ كلّ وجود و كلّ حركة و كلّ فعل في العالم يعود إلى ذاته المقدّسة، فهو مسبب الأسباب و علة العلل. حتى الأفعال التي تصدر منّا هي في أحد المعاني صادرة عنه. فهو الذي منحنا القدرة و الإختيار و حرية الإرادة. و مع أنّنا نفعل الأفعال بأنفسنا، و أنّنا مسئولون تجاهها. فالفاعل‌