أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى‌ [1].

هذه طبيعة أغلب أفراد البشر ... الأفراد الذين لم يتربوا في مدرسة العقل و الوحي، حين يرون أنفسهم مستغنين غير محتاجين يعمدون إلى الطغيان، و ينسلخون من عبودية اللّه، و يرفضون الاعتراف بأحكامه، و يصمّون أذانهم عن ندائه، و لا يراعون حقّا و لا عدلا.

لا الإنسان و لا أي مخلوق آخر قادر على أن يستغني، بل كلّ الموجودات الممكنة بحاجة إلى لطف اللّه و نعمه، و إذا انقطع فيضه سبحانه عنها لحظة واحدة، ففي هذه اللحظة بالذات تفنى بأجمعها، غير أنّ الإنسان يحسّ خطأ أحيانا أنّه مستغن غير محتاج. و القرآن يشير إلى هذا الإحساس بعبارة دقيقة يقول: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى‌ لم يقل أن استغنى.

قيل: إنّ المقصود بالإنسان في الآية أبو جهل الذي كان يطغى أمام الدعوة لكن مفهوم الإنسان هنا عام، و أمثال أبي جهل مصاديق له.

يبدو أنّ الهدف من الآية الفات نظر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمنعطفات الطبيعة البشرية كي لا يتوقع قولا سريعا من النّاس لدعوته، و ليعدّ نفسه لإنكار المنكرين و معارضة الطغاة المستكبرين، و ليعلم أنّ الطريق أمامه وعر ملي‌ء بالمصاعب.

ثمّ يأتي التهديد لهؤلاء الطغاة المستكبرين و تقول الآية التالية:

إِنَّ إِلى‌ رَبِّكَ الرُّجْعى‌ و هو الذي يعاقب الطغاة على ما اقترفوه، و كما إنّ رجوع كلّ شي‌ء إليه، و ميراث السماوات و الأرض له سبحانه: وَ لِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌ [2] فكل شي‌ء في البداية منه، و لا مبرّر للإنسان أن يشعر بالاستغناء و يطغى.

[1]- جملة «أن رآه استغنى» مفعول لأجله، و التقدير: لأنّ ... و الرؤية هنا بمعنى العلم و لذا نصبت مفعولين، و يحتمل أيضا أن تكون الرؤية هنا حسّية. و «استغنى» تكون عندئذ بمثابة الحال.

[2]- آل عمران، الآية 180.