ثالثا: «الأتقى» في السّورة ليست هنا بمعنى أتقى النّاس، بل بمعنى المتقي، و الشاهد على ذلك كلمة «الأشقى» التي هي لا تعني أشقى النّاس، بل هم الكفار الذين يبخلون بأموالهم فلا ينفقونها، أضف إلى ذلك أنّ الآية نزلت في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أ يصح أن يكون أبو بكر مقدّما في التقوى على النّبي نفسه؟! لماذا نلجأ إلى إثبات أحكامنا الذهنية المسبقة إلى كل وسيلة حتى الحط من شخصية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

إنّه قيل أنّ للنّبي حسابا آخر، نقول: لماذا لم يكن للنّبي حساب آخر في الآية: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى‌؟ ففي هذه الآية يرفض الفخر الرازي أن تكون في علي، لأنّه مشمول بنعم النّبي الدنيوية.

رابعا: أي إنسان ليست لأحد نعمة عليه في حياته، و لم يقدم له أحد هدية أو يدعوه لضيافة؟! هل كان أبو بكر كذلك في حياته؟ ألم يستجب لضيافة أو يقبل هدية أو خدمة دنيوية طوال حياته؟! هل هذا معقول؟ المقصود من الآية الكريمة:

وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى‌ ليس إذن أن يكون هذا الأتقى غير مشمول بأية نعمة دنيوية من أحد.

بل المقصود إن إنفاقه ليس من أجل حق نعمة أغدقت عليه، أي أنّه حين ينفق، فإنّما ينفق في سبيل اللّه لا في سبيل خدمة أسديت إليه و يريد أن يجزي عليها.

خامسا: آيات سورة الليل تنبئ أنّ السّورة نزلت في واقعة ذات قطبين:

«الأتقى» و «الأشقى»، و إنّ اعتبرنا قصة أبي الدحداح سببا للنزول، فالقطبان يتضحان، و إن قلنا إنّ الأتقى أبو بكر فيبقى السؤال عمن هو «الأشقى».

الشيعة لا يصرون على نزول الآية في علي عليه السّلام ففي شأنه نزل كثير من القرآن، و لكن إن كان نزولها في علي، يتبيّن من جهة اخرى من هو «الأشقى»، إذ ورد في تفسير الآية (12) من سورة الشمس: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها روايات كثيرة بطرق‌