الإيمان، و يكون التكذيب بنبيّ الإسلام، و التولي الإعراض عنه.

كثير من المفسّرين يعالجون هنا مسألة ترتبط بما طرحته الآية من اختصاص جهنم بالكافرين: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى ... الَّذِي كَذَّبَ وَ تَوَلَّى‌، و هذا يتنافى مع آيات اخرى و روايات تتحدث عن شمول عذاب جهنم للمؤمنين المذنبين أيضا.

و الآيتان استدل بهما المرجئة في قولهم: لا تضرّ مع الإيمان معصية!.

و لتوضيح ما يبدو هنا من تعارض يجب الالتفات إلى مسألتين: الاولى- المقصود بصلي جهنم هنا الخلود فيها، و الخلود مختص بالكافرين، و القرينة على هذا القول تلك الآيات التي تتحدث عن دخول غير الكافرين أيضا جهنم.

و الاخرى، أنّ الآيتين المذكورتين و ما بعدهما حيث يقول تعالى: وَ سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى‌ تريد بمجموعها أن تبيّن فقط حال مجموعتين: عديمة الإيمان البخيلة، و المؤمنة السخية التقية، و تذكر أنّ مصير الاولى جهنم، و الثّانية الجنّة، و لا تتطرق أساسا إلى المجموعة الثّالثة و هي المؤمنة المذنبة.

بعبارة اخرى الحصر هنا من النوع الإضافي، أي كأن الجنّة خلقت للمجموعة الثّانية فقط، و جهنم للمجموعة الاولى فحسب، و بهذا البيان تتّضح الإجابة على إشكال آخر بشأن التضاد بين الآيتين اللتين نحن بصددهما و ما يلي من آيات تحصر النجاة بالأتقى.

ثمّ تتحدث السّورة عن مجموعة قد جنّبت النّار و أبعدت عنها، تقول الآية:

وَ سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى‌.

و من هو هذا الأتقى؟ تقول الآية الكريمة: الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى‌.

و عبارة «يتزكى» تشير إلى قصد القربة، و خلوص النية، سواء أريد منها معنى النمو الروحي و المعنوي، أم قصد بها تطهير الأموال، لأنّ التزكية جاءت بمعنى «التنمية»، و بمعنى «التطهير». قال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ‌