و اخرى بالعسر و الضراء.

فلا ينبغي للإنسان أن يغتر عند الرخاء، و لا أن ييأس عند ما تصيبه عسرة الضراء، و لا ينبغي له أن ينسى هدف وجوده في الحالتين، و عليه أن لا يتصور بأن الدنيا إذا ما أرخت نعمها عليه فهو قد أصبح مقرّبا من اللّه، بل لا بدّ أن يفهمها جيّدا و يؤدّي حقوقها، و إلّا فسيفشل في الامتحان.

و من الجدير بالملاحظة، أنّ الآية ابتدأت بالحديث عن إكرام اللّه تعالى للإنسان «فأكرمه و نعمه»، في حين تلومه على اعتقاده بهذا الإكرام في آخرها:

فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ‌، و ذلك .. لأنّ الإكرام الأوّل هو الإكرام الطبيعي، و الإكرام الثّاني بمعنى القرب عند اللّه تعالى.

وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ‌.

فيأخذه اليأس، و يظن إنّ اللّه قد ابتعد عنه، غافلا عن سنّة الابتلاء في عملية التربية الربّانية لبني آدم، و التي تعتبر رمزا للتكامل الإنساني، فمن خلال نظرة و معايشة الإنسان للابتلاء يرسم بيده لوحة عاقبته، فأمّا النعيم الدائم، و أمّا العقاب الخالد.

و توضح الآيتان بأنّ حالة اليسر في الدنيا ليست دليل قرب اللّه من ذلك الإنسان، و كذا الحال بالنسبة لحالة العسر فلا تعني بعد اللّه عن عبده، و كلّ ما في الأمر أنّ الحالتين صورتان مختلفتان للامتحان الذي قررته الحكمة الإلهية، ليس إلّا.

و تأتي الآية (51) من سورة فصّلت في سياق الآيتين: وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأى‌ بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ‌.

و كذا الآية (9) من سورة هود: وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ.

و تنبهنا الآيتان أيضا، بأن لا نقع في خطأ التشخيص، فنحكم على فلان بأن‌