«تجد» من الوجود ضدّ العدم. و لفظتا «خير» و «سوء» وردتا نكرتين لتفيدا العموم.

أي أنّ الإنسان يجد أعماله الحسنة و القبيحة يوم القيامة مهما تكن قليلة.

بعضهم أوّل هذه الآية و أشباهها و قال إنّ القصد من حضور الأعمال هو حضور ثوابها أو عقابها، أو حضور سجلّ الأعمال الذي دوّنت فيه الأعمال كلّها.

و لكن من الجلي أنّ ذلك لا ينسجم و ظاهر الآية، لأنّ الآية تقول بوضوح إنّ الإنسان يوم القيامة «يجد» عمله. و تقول: إنّ المسي‌ء يودّ لو أنّ بينه و بين «عمله» القبيح فواصل مديدة. فهنا «العمل» نفسه هو الذي يدور حوله الكلام. لا سجلّ الأعمال، و لا الثواب و العقاب.

كذلك نقرأ في الآية أنّ المسي‌ء يودّ لو بعد عنه عمله، و لكنّه لا يتمنّى زوال عمله إطلاقا. و هذا يعني أنّ زوال الأعمال غير ممكن، و لذلك فهو لا يتمنّاه.

هناك آيات كثيرة أخرى تؤيّد هذا الأمر، كالآية 49 من سورة الكهف.

وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً و الآيتان 7 و 8 من سورة الزلزال‌ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ‌.

سبق أن قلنا إنّ بعض المفسّرين يرون أنّ لفظ «الجزاء» مقدّر و هذا خلاف ظاهر الآية.

يستفاد من بعض الآيات أنّ الدنيا مزرعة الآخرة، و أنّ عمل الإنسان أشبه بالحبّ الذي يزرع في التربة، فتنمو تلك الحبّة، ثمّ يحصد الإنسان معها حبّا كثيرا.

كذلك هي أعمال الإنسان التي تجري عليها تبدّلات و تغيّرات تناسب يوم القيامة، ثمّ تعود إلى الإنسان نفسه، كما جاء في الآية 20 من سورة الشورى: مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ‌.

و يستفاد من آيات أخرى أنّ الأعمال الصالحة في هذه الدنيا تأتي في الآخرة بصورة نور و ضياء، فيطلبه المنافقون من المؤمنين: انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ‌