المنافقين عادة، و ما احتمله بعض المفسّرين من أنّ المراد ضعفاء الإيمان لا ينسجم مع سائر آيات القرآن، بل و لا مع الآيات السابقة لهذه الآيات و التي بعدها، التي تتحدّث جميعا عن المنافقين.

و على أية حال، فإنّ الآية تضيف في النهاية جملة قصيرة، فتقول: فَأَوْلى‌ لَهُمْ‌.

إنّ جملة فَأَوْلى‌ لَهُمْ‌ تعبّر في الأدب العربي عن التهديد و اللعنة، و تمنّي التعاسة و الفناء للآخر [1].

و فسّرها البعض بأنّها تعني: الموت أولى لهم، و لا مانع من الجمع بينها كما أوردنا في تفسير الآية.

و تضيف الآية التالية: طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ‌ [2].

إنّ التعبير ب قَوْلٌ مَعْرُوفٌ‌ يمكن أن يكون في مقابل الكلمات الهزيلة المنكرة التي كان يتفوّه بها المنافقون بعد نزول آيات الجهاد، فقد كانوا يقولون تارة لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ [3]، و أخرى: وَ إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [4]، و ثالثة كانوا يقولون: هَلُمَّ إِلَيْنا [5]، من أجل إضعاف المؤمنين و إعاقتهم عن التوجّه إلى ميدان الجهاد.

و لم يكونوا يكتفون بعدم ترغيب الناس في أمر الجهاد، بل كانوا يبذلون قصارى جهودهم من أجل صدّهم عن الجهاد، أو تثبيط معنوياتهم و عزائمهم على الأقل.

ثمّ تضيف الآية: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ‌ و سيرفع‌

[1]- اعتقد جماعة أنّ معنى الجملة يصبح: يليه مكروه، و هو يعادل معنى ويل لهم.

[2]- (طاعة) مبتدأ، و خبره محذوف، و التقدير: طاعة و قول معروف أمثل لهم، و اعتبرها البعض خبرا لمبتدأ محذوف، و كان التقدير: أمرنا طاعة، إلّا أنّ المعنى الأوّل هو الأنسب.

[3]- التوبة، الآية 81.

[4]- الأحزاب، الآية 12.

[5]- الأحزاب، الآية 18.