لقد كان كلّ قوم من أولئك عبرة، و كان كلّ منهم شاهدا ناطقا معبرا، يسأل: كيف لا يستيقظ هؤلاء و لا يعون مع كلّ وسائل التوعية هذه؟! ثمّ تضيف الآية بعد ذلك: وَ صَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‌ فتارة أريناهم المعجزات و خوارق العادات، و أخرى أنعمنا عليهم، و ثالثة بلوناهم بالبلاء و المصائب، و رابعة عن طريق وصف الصالحين المحسنين، و أخرى بوصف المجرمين، و أخرى وعظناهم بعذاب الاستئصال الذي أهلكنا به الآخرين. إلّا أنّ الكبر و الغرور و العجب لم يدع لهؤلاء سبيلا إلى الهداية.

و توبخ الآية الأخيرة من هذه الآيات هؤلاء العصاة، و تذمهم بهذا البيان: فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً [1].

حقّا، إذا كانت هذه آلهة على حق، فلما ذا لا تعين أتباعها و عبادها، و تنصرهم في تلك الظروف الحساسة، و لا تنقذهم من قبضة العذاب المهول المرعب؟ إنّ هذا بنفسه دليل محكم على بطلان عقيدتهم حيث كانوا يظنّون أنّ هذه الآلهة المخترعة هي ملجأهم و حماهم في يوم تعاستهم و شقائهم.

ثمّ تضيف: بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ‌ فإنّ هذه الموجودات التي لا قيمة لها و لا أهمية، و التي ليست مبدأ لأي أثر، و لا تأتي بأي فائدة، و هي عند العسر صماء عمياء، فكيف تستحق الألوهية و تكون أهلا لها؟

و أخيرا تقول الآية: وَ ذلِكَ إِفْكُهُمْ وَ ما كانُوا يَفْتَرُونَ‌ فإنّ هذا الهلاك و الشقاء، و هذا العذاب الأليم، و اختفاء الآلهة وقت الشدّة و العسر، كان نتيجة لأكاذيب أولئك و أوهامهم و افتراءاتهم‌ [2].

(1)- المفعول الأوّل ل (اتخذوا) محذوف، و (آلهة) مفعولها الثاني، و (قربانا) حال، و التقدير: اتخذوهم آلهة من دون اللّه حال كونهم متقربا بهم، و يحتمل أيضا أن تكون (قربانا) مفعولا لأجله. و قد احتملت احتمالات أخرى في تركيب الآية، لكنّها لا تستحق الاهتمام.

(2)- بناء على هذا فإنّ للآية محذوفا، و التقدير: و ذلك نتيجة إفكهم. و يحتمل أيضا أن لا يحتاج الآية إلى محذوف، و في هذه الحالة يصبح المعنى: كان هذا كذبهم و افتراءهم، غير أنّ المعنى الأوّل يبدو هو الأنسب.