للمعاد- فتهدد أولئك المشركين من خلال الإشارة إلى قصة قوم تبع، بأنّ ما ينتظركم ليس العذاب الإلهي في القيامة و حسب، بل سوف تلاقون في هذه الدنيا أيضا مصيرا كمصير قوم تبّع المجرمين الكافرين، فتقول: أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ‌.

من المعلوم أنّ سكان الحجاز كانوا مطلعين على قصة قوم تبع الذين كانوا يعيشون في جوارهم، و لذلك لم تفصل الآية كثيرا في أحوالهم، بل اكتفت بالقول:

أنّ احذروا أن تلاقوا نفس المصير الذي لاقاه أولئك الأقوام الآخرون الذين كانوا يعيشون قربكم و حواليكم، و في مسيركم إلى الشام، و في أرض مصر. فعلى فرض أن بإمكانكم إنكار القيامة، فهل تستطيعون أن تنكروا العذاب الذي نزل بساحة هؤلاء القوم المجرمين العاصين؟

و المراد من‌ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‌ أمثال قوم نوح و عاد و ثمود.

و سنبحث المراد من قوم تبع، في ما يأتي، إن شاء اللّه تعالى.

ثمّ تعود الآية التي بعدها إلى مسألة المعاد مرّة أخرى، و تثبت هذه الحقيقة باستدلال رائع، فتقول: وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ‌ [1].

نعم، فإنّ لهذا الخلق العظيم الواسع هدفا، فإذا كان الموت بزعمكم نقطة النهاية بعد أيام من المأكل و المشرب و المنام و قضاء الشهوات الحيوانية، و بعد ذلك ينتهي كلّ شي‌ء بالموت، فسيكون هذا الخلق لعبا و لهوا و عبثا، لا فائدة من ورائه و لا هدف.

و لا يمكن التصديق بأنّ اللّه القادر الحكيم قد خلق هذا النظام و الخلق العظيم من أجل عدّة أيّام سريعة الانقضاء لا هدف من ورائها، مع ما تقترن به أيّام الحياة هذه من أنواع الآلام و المصائب و المصاعب، أ فينتهي كلّ شي‌ء بانتهائها!؟ إنّ هذا

[1]- «لاعب» من مادة (لعب)، و يقول الراغب في المفردات: لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا. و التثنية في (ما بينهما) من أجل أنّ المراد جنس السماء و الأرض.