المعبود) و من كلّ هذا نخلص إلى أن التوكل لا يكون إلّا على اللّه مع صرف النظر عن عبادة غيره.

و إذا أمعنا النظر في المواجهة التي حدثت بين إبراهيم محطم الأصنام و الطاغية نمرود الذي ادعى الربوبية و القدرة على إحياء الناس و إماتتهم، و الذي أنبهت و تحير في كيفية تنفيذ طلب إبراهيم عليه السّلام عند ما طلب منه أن يجعل الشمس تشرق من المغرب إن كان صادقا في ادعاءاته، مثل هذه الادعاءات التي يندر وجودها حتى في أوساط عبدة الأصنام، لا يمكن أن تصدر إلا من أفراد ذوي عقول ضعيفة و مغرورة و بلهاء كعقل نمرود.

و الملفت للنظر أنّ الضمير العائد على تلك الآلهة الكاذبة في هذه الآيات، إنّما جاء بصيغة جمع المؤنث (هن- كاشفات- ممسكات-) و ذلك يعود لأسباب:

أوّلا: إنّ الأصنام المعروفة عند العرب كانت تسمى بأسماء مؤنثة اللات و مناة و العزى).

ثانيا: يريد البارئ عزّ و جلّ بهذا الكلام تجسيد ضعيف هذه الآلهة أمامهم، و طبقا لمعتقداتهم، لأنّهم كانوا يعتقدون بضعف و عجز الإناث.

ثالثا: لأنّ هناك الكثير من الآلهة لا روح فيها، و صيغة جمع المؤنث تستخدم عادة بالنسبة إلى تلك الموجودات الجامدة، لذا فقد استفيد منها في آيات بحثنا هذا.

كما يجب الالتفات إلى أنّ عبارة عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ‌ تعطي معنى الحصر بسبب تقدم كلمة (عليه) و تعني أن المتوكلين يتوكلون عليه فقط.

الآية التالية تخاطب أولئك الذين لم يستسلموا لمنطق العقل و الوجدان بتهديد إلهي مؤثر، إذ تقول: قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى‌ مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ‌ [1].

[1]- ما هو أصل كلمة (مكانة)؟ و ماذا تعني؟ أغلب المفسّرين و اللغويين قالوا: إنّها تعني المكان و المنزلة، و هي من مادة