البعث.

و الذين يعتقدون بهذا التّفسير يستدلون بالآية (28) من سورة «البقرة» حيث قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‌.

إلّا أنّ الآية التي نبحثها تتحدث عن إماتتين، في حين أنّ آية سورة البقرة تتحدّث عن حياة واحدة و إماتة واحدة [1].

يتّضح من مجموع التفاسير الثّلاثة هذه أنّ التّفسير الأوّل هو الأرجح.

و لا بأس أن نشير إلى أنّ بعض مؤيدي «التناسخ» أرادوا الاستدلال بهذه الآية على الحياة و الموت المكرّر للإنسان، و عودة الروح إلى الأجساد الجديدة في هذه الدنيا، في حين أنّ الآية أعلاه تعتبر إحدى الأدلة الحية على نفي التناسخ، لأنّها تتحدّد الموت و الحياة في مرّتين، إلّا أنّ أنصار عقيدة «التناسخ» يقولون بالموت و الحياة المتعدّدة و المتوالي، و يعتقدون بأنّ روح الإنسان الواحد يمكن أن تتجسّد و تحل مرأت اخرى في أجساد جديدة، و نطف جديدة و ترجع إلى هذه الدنيا.

من الطبيعي أن يكون الجواب على طلب الكافرين بالعودة إلى هذه الدنيا للتكفير عمّا فاتهم هو الرفض. و هذا الرفض من الوضوح بحيث لم تشر إليه الآيات التي نبحثها.

لكن نستطيع أن نعتبر الآية التي بعدها دليلا على ما نقول، إذ تقول: ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا.

فعند ما يدور الكلام عن التوحيد و التقوى و الأوامر الحقة تشمئزون و تحزنون، أما إذا دار الحديث عن الكفر و النفاق و الشرك فستفرحون و تنبسط

[1]- احتمل بعض المفسّرين أنّ الآية أعلاه تشير إلى «الرجعة» إلّا أنّ مراعاة عمومية الآية و شمولها جميع الكافرين، و عدم ثبوت عمومية الرجعة لهم جميعا، يجعل هذا التّفسير قابلا للنقاش.