و موسى الكليم عليه السّلام يقول: رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ‌.

أما سليمان عليه السّلام فيقول: رب هب‌ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي‌.

أما عيسى المسيح عليه السّلام فيقول: رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ [1].

و الرّسول الأعظم صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يقول: رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ‌ [2].

و على لسان المؤمنين نقرأ في أماكن متعدّدة كلمة «ربّنا» في فاتحة الدعاء، ففي آخر سورة «آل عمران» نرى دعائهم: رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا.

من خلال هذه النماذج و المواقف نستنتج أنّ أفضل الدعاء هو ما يبدأ بالربوبية صحيح أنّ الاسم المبارك «اللّه» هو أكثر شمولية لأسماء الخالق، و لكن لارتباط الحاجات بمقام الرّبوبية، هذا المقام الذي يرتبط به الإنسان منذ اللحظة الأولى من وجوده و حتى آخر عمره، و تستمر بعد ذلك صفة الارتباط ب «الربوبية» التي تغرق الإنسان بالألطاف الإلهية، لذا فإنّ ذكر هذه الكلمة في بداية الأدعية يعتبر أكثر تناسبا من باقي الأسماء الأخرى‌ [3].

رابعا: ما هو العرش الإلهي؟

لقد أشرنا مرارا إلى أن ألفاظنا- الموضوعة أصلا لتوضيح مشخصات الحياة المحدودة- لا تستطيع أن توضّح عظمة الخالق، أو حتى أن تحيط بعظمة مخلوقاته جلّ و علا، لهذا السبب فليس أمامنا سوى استخدام ألفاظ و معاني للكناية عن تلك العظمة.

و في طليعة الألفاظ التي يشملها هذا الوضع كلمة (العرش) التي تعني لغويا (السقف) أو (السرير ذا المسند المرتفع) في قبال (الكرسي) الذي هو (سرير ذو

[1]- المائدة، الآية 114.

[2]- المؤمنين، الآية 97.

[3]- التّفسير الكبير، الفخر الرازي في نهاية الآية مورد البحث.