[١] في « بخ » ومرآة العقول : « كراهة ».

[٢] في حاشية « بح ، بخ ، بس ، جن » : « ركاباً ».

[٣] هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي « بح ، جح » والمطبوع : « أما ».

[٤] في « ى ، بس » وحاشية « بخ » : « ركّاباً ».

[٥] في « جن » : « وقد أسلموا ». و « أسلموه » ، أي خذلوه وتركوه ، قال الجوهري : أسلمه ، أي خذله. كذلك معناه في الشروح. قال العلاّمة المجلسي بعد ذكر معناه : « أقول : الخذلان إمّا باعتبار أنّ هذا الفعل يدلّ على عدم الاعتبار بشأنه والإعراض عنه ، فهو استحقاق بشأن الميّت ، وإمّا لأنّ مشيهم موجب لمزيد ثوابهم وثواب الميّت بسبب ثوابهم ، فإذا تركوا الفعل الذي يوجب مزيد ثواب الميّت فقد خذلوه وتركوا نصرته في أحوج ما يكون إلى النصر ». راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٥٢ ؛ مرآة العقول ، ج ١٤ ، ص ١٥.

[٦] في « غ ، بث ، بخ ، بف » وحاشية « بح » والوافي : « الحالة ».

[٧] الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٥ ، ح ٢٤٣٣٢ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٥٢ ، ح ٣٢٦٤.

[٨] في « بح » : « عنه ».

[٩] هكذا في « بف ، جح ». وفي « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جس ، جن » والمطبوع : ـ « عن أبي عبدالله عليه‌السلام » والصواب ما أثبتناه ؛ فقد أورد الشيخ الطوسي الخبر في التهذيب ، ج ١ ، ص ٣١٢ ، ح ٩٠٦ وسنده هكذا : « حمّاد ، عن حريز ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ». وقد أكثر عبدالرحمن بن أبي عبدالله من الرواية عن أبي عبدالله عليه‌السلام . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٥١١ ـ ٥١٥. والمقام ـ كماترى ـ من مظانّ السقط في السند ؛ لتكرار « أبي عبدالله » الموجب لجواز النظر المورِث للسقط.

[١٠] في « بخ ، بف » والوافي : « إلى ».