كان مستوراً. وهذا بناءً على أنّ « في دينه » صفة « لأخيك » أي الذي اخوّته بسبب دينه ، ويمكن أن يكون « في دينه » متعلّق القول ، أي كان ذلك القول طعناً في دينه بنسبة كفر أو معصية إليه ؛ ويدلّ على أنّ الغيبة تشتمل البهتان أيضاً. راجع : مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٤٣٠.

[١] في « بر ، بف » : « تثبت ».

[٢] يجوز فيه البناء على الفاعل من المجرّد ، كما نصّ عليه في مرآة العقول.

[٣] الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٧٨ ، ح ٣٤٢٥ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٦٣٢٤ ؛ البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٤٠ ، ح ٣.

[٤] في « ج » والوسائل : « عمير ».

[٥] في شرح المازندراني ومرآة العقول نقلاً عن بعض النسخ والفقيه : « كما ».

[٦] الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٧٧ ، ح ٤٣٢٧ ، بإسناده عن حفص بن عمر. وفي الأمالي للمفيد ، ص ١٧١ ، المجلس ٢١ ، ح ٧ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ١٩٢ ، المجلس ٧ ، ح ٢٧ ، بسند آخر عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتمام الرواية فيه : « كفّارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته » الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٧٩ ، ح ٣٤٢٦ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٦٣٣١ ؛ البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٤١ ، ح ٤.

[٧] في المعاني : « باهت ». وبَهَته بَهْتاً وبهتاناً : قال عليه ما لم يفعله ، وهو مبهوت. مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١٩٢ ( بهت ).

[٨] في ثواب الأعمال والمعاني : « فيها ».

[٩] في المعاني : « حبسه ».

[١٠] في المحاسن وثواب الأعمال والمعاني : + / « يوم القيامة ».

[١١] « الخبال » في الحديث : عصارة أهل النار. وفي الأصل : الفساد ، ويكون في الأفعال والأبدان والعقول.