الأوّل. ويقال : أنا براء منه ، بالفتح ، لايثنّى ولايجمع ولايؤنّث ، أي بري‌ء ... والأخير هنا بعيد ». وأصل البرء والبَراء والتبرّي‌ء : التقصّي ممّا يكره مجاورتُه ، ولذلك قيل : برئت من المرض ، ورجل بري‌ء وقوم بُرَآء وبريئوون. المفردات للراغب ، ص ١٢١ ( برأ ).

[١] في حاشية « ج ، بف » والوافي والزهد : « العيب ».

[٢] الزهد ، ص ٦٦ ، ح ٨ ، عن النضر بن سويد ، عن عبدالله بن سنان. وفي الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧٥ ، ذيل الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛ والخصال ، ص ١٨٢ ، باب الثلاثة ، ذيل ح ٢٤٩ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ٤٦٢ ، المجلس ١٦ ، ضمن ح ٣٦ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٨١ ، ح ٣٤٢٧ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٦٣٦٩ ؛ البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ١٧.

[٣] في « جر » والبحار : « أحمد بن محمّد » بدل « محمّد بن أحمد ».

[٤] في « جر » والبحار : « سيف ». وهو سهو ؛ فقد روى يوسف بن عقيل كتاب محمّد بن قيس وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. وأمّا سيف بن عقيل ، فهو غير مذكور في الأسناد وكتب الرجال. راجع : رجال النجاشي ، ص ٣٢٣ ، الرقم ٨٨٩ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٢٠ ، ص ٢٨٧.

[٥] في الوسائل : « الجنّة محرّمة ».

[٦] في حاشية « بر » والوافي : « العيّابين ». وفي النهاية ، ج ٤ ، ص ١١ : « فيه : لايدخل الجنّة قتّات ، هو النمّام ، يقال : قَتَّ الحديث يَقُتُّه ، إذا زوّره وهيّأه وسوّاه. وقيل : النمّام : الذي يكون مع القوم يتحدّثون فينمّ عليهم ، والقتّات : الذي يتسمّع على القوم وهم لا يعلمون ، ثمّ ينمّ ».

[٧] الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٨٢ ، ح ٣٤٣٠ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٦٣٧٠ ؛ البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٦٧ ، ح ١٨.

[٨] في « جر » : « أبي علي ».

[٩] هكذا في « ب ، د ، ز ، بس ، بف ، جر » والطبعة القديمة والبحار ، ج ٧٥. وفي « ج ، بر » والمطبوع : « عمّن ذكره ». والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن أبي