[١] في «د ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» وشرح المازندراني : «باعتبار».

[٢] المحاسن ، ص ٢٩٩ ، كتاب العلل ، ح ٢ ، بسند آخر ، من قوله : «وقال لرجل أحكم أمر دينك». معاني الأخبار ، ص ٢٤٤ ، ح ٢ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «من لا يعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأيه». تحف العقول ، ص ٣٠٣ ، إلى قوله : «وخذ حظك من الآخرة» ؛ وفيه ، ص ٣٦٦ ، من قوله : «أنفع الأشياء للمرء» إلى قوله : «ولا رفعة لمن لم يتواضع لله عزوجل». فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٦٤ ، وتمام الرواية فيه : «من قنع شبع ومن لم يقنع لم يشبع» الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٢٥٤١١.

[٣] «المقدرة» : الغنى ، واليسار ، والقوة. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٤١ (قدر).

[٤] في فقه الرضا : + «والبصيرة».

[٥] في فقه الرضا : + «والجهل».

[٦] في «جت» : + «عن».

[٧] في شرح المازندراني : «الورع في الأصل : الكف عن محارم الله ـ تعالى ـ والتحرج منه ، ثم استعير للكف عن المباح ، كالشبهات ، وعن الحلال الذي يتخوف منه أن ينجر إلى الحرام ، كالتحدث بأحوال الناس لمخافة أن ينجر إلى الغيبة ، وعما سوى الله للتحرز عن صرف العمر ساعة في ما لايفيد زيادة القرب ، والأول ـ وهو الكف عن المحارم ـ أنفع ؛ لشدة العقوبة على ارتكابها بخلاف البواقي. ثم الأذى والاغتياب داخلان في المحارم ، ومن أفردهما وذكرهما بعدها من باب ذكر الخاص بعد العام للاهتمام ؛ لأنهما أشد قبحا وأقوى فسادا وأبعد عفوا وأصعب توبة».

وفي المرآة : «قوله عليه‌السلام : من تجنب محارم الله ، أي هذا الورع أنفع من ورع من يجتنب المكروهات والشبهات ولا يبالي بارتكاب المحرمات». وراجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ١٧٤ (ورع).