و الأحوال على ما يشهد عليه علم التشريح- يدلّك على وحدة صانعه. وقد سلك بعض الفضلاء هذا المسلك في بيان وحدة الإله الخالق للعالم وقال:

قد سلكه أرسطاطاليس فإنّه استدلّ على وحدة الإله بوحدة العالم، ولعلّ هذا المسلك أنفع للعبادة من توحيد الواجب بالذات، ثمّ قال: فنقول:

مقدّمة [اولى‌]: الأمر الواحد في نفس الأمر قسمان:

أوّلهما أن يكون له أجزاء بالفعل.

وثانيهما أن يكون بسيطاً لا جزء له بالفعل.

ثمّ القسم الأوّل ينقسم بحسب الاحتمال إلى قسمين:

أوّلهما: أن يكون لبعض تلك الأجزاء حاجة إلى بعض آخر، وتلك الحاجة إمّا في الذات، أو في الصفات، أو في الآثار والأفعال. وعلى كلّ حال يكون الأجزاء متعلّقة مرتبطة بعضها ببعض، منتفعة بعضها من بعضٍ، بوجه لا ينتظم حال بعض دون غيره كأعضاء حيوان واحد مثل الإنسان، فإنّ من عرف التشريح عرف ارتباطَ الأعضاء وانتفاعَ بعضها من بعض، وعدمَ انتظام حال بعض بدون آخر، وكيفيّةَ الربط والتعلّق بحيث يتأثّر كلّ بتأثّر صاحبه، فيتألّم بألمه، ويلتذّ بلذّته، ويرسل الدم إلى عضو فيه ضعف.

وثانيهما: أن لا يكون كذلك، ولم يكن لشي‌ء من أجزائه احتياج إلى شي‌ء بوجه.

مقدّمة ثانية: أنّ الامور المتعدّدة إذا كانت مرتبطة متعلّقة بعضها[1] ببعض، منتفعة بعضها عن بعض، لا ينتظم حال بعضها بدون غيره، كأعضاء حيوان واحد إذا كانت مصنوعاً[2] كان صانعها واحداً؛ لشهادة الفطرة بأنّ الامور المرتبطة المتّسقة المنتظمة المترتّبة على تعانقها وانتظامها فوائدُه بوجهٍ كأنّها أمر واحد لا يكون إلّافعلًا لفاعل واحد، وهذا الحكم مثل الحكم بأنّ فاعل الفعل المتقن عالم، بل نقول: إنّ العلماء

[1]. في النسخة: زيادة:« منتفعة بعضها».

[2]. الظاهر:« مصنوعة».