«اللهم إنّي أسألك إيماناً تباشر به قلبي، حتّى أعلم أنّه لن يصيبني إلّاما كتبت لي»؛ أي ما كتبت لأجل انتفاعي.

لمؤلّفه:

يكى تقدير تأثير تير و ديگر تقدير ضرر رسانيدن تير بر تقدير تأثير؛ چه دانستى در طريقت هر چه پيش سالك آيد خير اوست، لكن به‌شرط ايمان و اين شرط نيز از آيه در دو موضع مفهوم است؛ يكى: باز از «هُوَ مَوْلانا»؛ چه خدا مولاى كافران نيست، چنانكه مى‌فرمايد: «وَ أَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى‌ لَهُمْ»[1]. دوم: از «وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ»[2].

پس كافر به عكس مؤمن هر چه او را پيش آيد يكسر شرّ و ضرر بود، «فسبحان من اتّسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته، واشتدّت نقمته لأعدائه في سعة رحمته»[3].

و بنابر اين قول حافظ: «مكن بچشم حقارت نگاه بر من مست» همين از شارب الخمر مؤمن مسموع باشد نه كافر.

رعد و برق‌

و گاه باشد كه كسى گمان كند كه قول مولانا در آخر «ولكن علمه تعالى ليس علّة لوقوعه» منافات دارد با قول او «لاستحالة أن يصير علمه جهلًا»؛[4] پس گويد: كه اين همان است كه خيّام گفته است: «گر مى نخورم علم خدا جهل بود» و در جواب او گفته‌اند كه: علم ازلى علّت عصيان نيست و اين گمانى است باطل؛ زيرا كه فرق است ميان‌

[1]. محمّد( 47): 11.

[2]. آل عمران( 3): 122 و 160؛ مائده( 5): 11؛ توبه( 9): 51؛ إبراهيم( 14): 11؛ مجادله( 58): 10؛ تغابن( 64): 13.

[3]. نهج البلاغة، ص 123، خطبه 90.

[4]. شرح اصول الكافي، مازندراني، ج 8، ص 193.