عباس والخصال [1] ، لكن أُضيفت الصورة إلى الحيوان.

وظاهرها سيّما الأخير والأوّلين اختصاص التحريم بصورة ذوات الأرواح ، كما قيّدنا به العبارة ، وفاقاً لجماعة ، كالشيخين والمتأخّرين كافّة ، كما حكاه بعض الأجلّة [2]. ولعلّه فهم القيد من العبارة ونحوها من الخارج ، وإلاّ فلا إشعار فيها به ، بل ظاهرها التعميم له ولغيره ، كصورة النخلة والشجرة ، ولكن لا تساعده الأدلّة ، بل الروايات مفهوماً وسياقاً كما عرفت على خلافه واضحة المقالة.

مضافاً إلى أصالة الإباحة ، وصريح الصحيحين المرويين عن المحاسن ، في أحدهما : « لا بأس بتماثيل الشجر » [3] وفي الثاني : عن تماثيل الشجر والشمس والقمر ، فقال : « لا بأس ما لم يكن شيئاً من الحيوان » [4].

وقريب منهما المرويان في الكافي ، أحدهما الموثق كالصحيح بل الصحيح كما قيل [5] في قوله تعالى ( يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ ) [6] الآية قال : « والله ما هي تماثيل الرجال والنساء ، ولكنّها تماثيل الشجر وشبهه » [7]. ونحوه الثاني [8] ، وليس في سنده سوى سهل الثقة عند‌

[1] الخصال : 108 / 76 ، 109 / 77 ، الوسائل 17 : 297 أبواب ما يكتسب به ب 94 ح 7 ، 9.

[2] الفاضل المقداد في التنقيح الرائع 2 : 11.

[3] المحاسن : 619 / 55 ، الوسائل 17 : 296 أبواب ما يكتسب به ب 94 ح 2.

[4] المحاسن : 619 / 54 ، الوسائل 17 : 296 أبواب ما يكتسب به ب 94 ح 3.

[5] الحدائق 18 : 99.

[6] سبأ : 13.

[7] الكافي 6 : 527 / 7 ، الوسائل 17 : 295 أبواب ما يكتسب به 94 ح 1.

[8] الكافي 6 : 476 / 3 ، الوسائل 5 : 305 أبواب أحكام المساكن ب 3 ح 6.