المشهورة [1] ، وما في معناها من الأخبار المستفيضة ، ولا سيّما ما تضمن منها لتعليل وجوبه به ، كالمروي في العلل عن العلّة التي من أجلها وجب التسليم في الصلاة قال : « لأنه تحليل الصلاة » إلى أن قال : فلم صار تحليل الصلاة التسليم؟ قال : « لأنه تحية الملكين » [2].

وأما ما يقال : من عدم حصول التحليل بها وأن غايتها الخروج من الصلاة ، وهو أعمّ من ذلك.

فكلام شعري لا يلتفت إليه ، ويردّه صريحا المروي في الخصال : عن أبي عبد الله 7 قال : « لا يقال في التشهّد الأوّل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، لأن تحليل الصلاة هو التسليم ، فإذا قلت هذا فقد سلّمت » [3].

وصرف التحليل فيه عن معناه المعروف إلى أنه عبارة عن انقطاع الصلاة والخروج منها ، لا وجه له.

ومن هذه الأخبار يستفاد عموم التسليم في الرواية المشهورة لمثل هذه الصيغة بل ظاهر الموثقة ونحوها انحصاره فيها ، إلاّ أنه لما انعقد الإجماع على إجزاء الصيغة الثانية وتحقّق الخروج بها ، كما حكاه جماعة [4] ، لزم رفع اليد عن الحصر فيهما بتأويله إلى ما يجامعه ، مع قوة احتمال عدم الاعتبار بمفهومه ولا ما في معناه ، لورودهما مورد الغالب المعروف المعهود الشرعي من وقوع السلام علينا .. إلى آخره بعد الشهادتين ، كما هو المعمول عليه الآن.

وبعموم الرواية المشهورة في نفسها استدل الماتن ـ فيما حكي عنه [5] ـ

[1] انظر الوسائل 6 : 415 أبواب التسليم بـ 1 ح 1 ، 8 ، 12. ومضمونها : تحليل الصلاة التسليم.

[2] علل الشرائع : 359 / 1 ، الوسائل 6 : 417 أبواب التسليم بـ 1 ح 11.

[3] الخصال : 603 / 9 ، الوسائل 7 : 286 أبواب قواطع الصلاة بـ 29 ح 2.

[4] منهم المحقق في المعتبر 2 : 235 ، والعلاّمة في النهاية 1 : 504 ، والشهيد في الذكرى : 208.

[5] حكاه عنه في المدارك 3 : 436 ، وهو في المعتبر 2 : 234.