مع الخصوصيات الموجودة فيه المكتنفة به من العلم والاختيار وسائر الاَُمور النفسانية.

وصفحة الوجود الاِمكاني مليئة بالاَسباب والمسبّبات المنتهية إليه سبحانه، فمثل هذه الاِرادة المتعلّقة على صدور فعل الاِنسان بقدرته المحدثة واختياره الفطري تؤكد الاختيار ولا تسلبه منه.

ومع ذلك كلّه ليس فعل الاِنسان فعلاً خارجاً عن نطاق قدرته سبحانه غير مربوط به كيف وهو بحوله وقوته يقوم ويقعد ويتحرك ويسكن ففعل الاِنسان مع كونه فعله بالحقيقة دون المجاز، فعل الله أيضاً بالحقيقة فكل حول يفعل به الاِنسان فهو حوله، وكل قوة يعمل بها فهي قوته.

قال العلاّمة الطباطبائي: إنّ الاِرادة الاِلهية تعلّقت بالفعل بجميع شؤونه وخصوصياته الوجودية، ومنها ارتباطه بعلله وشرائط وجوده، وبعبارة أُخرى تعلّقت الاِرادة الاِلهية بالفعل الصادر من زيد مثلاً لا مطلقاً، بل من حيث إنّه فعل اختياري صادر من فاعل كذا، في زمان كذا. فإذن تأثير الاِرادة الاِلهية في الفعل يوجب كونه اختيارياً، وإلاّ تخلّف متعلّق الاِرادة عنها.