مقارنتها للطعوم تنسب إليها، وتعرّف بها [1] .

خاتمة [2] : هذه الكيفيات المحسوسة أعراض لا جواهر، وقد نازع في ذلك قوم غير محققين فقالوا: الكيفيات المحسوسة جواهر تُخالط الأجسام، فالسواد جوهر وكذا البياض وغيرهما من الألوان، والحرارة جوهر وكذا البرودة وغيرها من الكيفيات المذكورة.

وهذا خطأ فإنّها لو كانت جواهر، فإمّا أن تكون أجساماً أو لا. والأوّل باطل، وإلاّ لكان لها طول وعرض وعمق هو لون، ومعنى أنّه طول وعرض وعمق ليس معنى أنّه لون، فإنّه يمكن زوال اللون مع بقاء هذه الأبعاد بعينها، فإمّا أن يكون للّون طول وعرض وعمق غير هذا أو لا يكون له إلاّ هذا، فإن كان له مقدار غير هذا تداخل البُعدان، وهو محال. وإن لم يكن له بعد سوى هذا فليس لذات اللون إذن مقدار، بل إنّما يتقدر بما يحله، ولا امتناع فيه.

وأمّا الثاني: وهو أن تكون هذه الأشياء جواهر غير أجسام، فإمّا أن تكون بحيث يحصل من تركّبها أجسام أو لا، فإن كان الأوّل لزم أن يكون ما لا قدر له يجتمع منه ما له قدر، وهو إنَّما يصحّ لو قلنا بالجوهر الفرد وسيأتي البحث فيه.

وإن لم يكن فإمّا أن يكون بحيث يصحّ أن يفارق الجسم الذي هو فيه أو لا، فإن صحّ فإمّا أن يمكن أن لا يبقى في جسم أصلاً أو لا يمكن، فإن أمكن فإمّا أن يكون مشاراً إليه أو لا، فإن كان مشاراً إليه، كان جسماً لاستحالة الخلاء فيمتنع