الأمر الثالث: منشأ الإشتباه

قد اشتهرت النسبة إلى الفلاسفة أنّهم يقولون: إنّ الحسن والقبح من المواد المشهورة لا من المواد اليقينيّة. وهذه النسبة تتبّعناها تاريخياً، فوجدنا أنّ النسبة خاطئة، نعم النسبة صحيحة في الجملة من عهد ابن سينا إلى يومنا هذا وأمّا ما قبل ابن سينا فالنسبة خاطئة.

فالفلسفة الهنديّة التي ربّما تعدّ من أقدم الفلسفات البشريّة والكتاب الذي يعدّ مصدراً لهذه الفلسفة- كتاب (اوپانيشادها) وهو باللغة الهنديّة القديمة ويقصد به (السرّ الأكبر) وهو جامع لتاريخ الفلسفة الهنديّة ومرادهم من السرّ الأكبر هو اللَّه عزّ وجلّ- يستفاد منه أنّهم يذهبون إلى أنّ الحسن والقبح ليسا من المشهورات، بل من الفطريّات البديهيّة.

وأمّا ابن سينا حيث إنّه عدّ الترجمان للفلسفة المتقدمة عليه، أي أنّ غالب كتبه وضعها لبيان مباني المشّائين، إلّاأنّ ترجمته في هذا الموضع لا تخلو إمّا عن الغفلة أو عن نوع من التحريف؛ حيث إنّه تتبّعنا رسائل أفلاطون وسقراط وأرسطو الذين هم روّاد الفلسفة اليونانيّة ووجدنا أنّهم قائلون بأنّ الحسن والقبح